假锋虚焰金刚乘（连载28）----释正安(2)

　　诸法中空性，及以无常性；蕴中真实我，无智不能知。诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是等悉皆无。……说无真我者，谤法著有无；比丘应羯磨，摈弃不共语。（《大乘入楞伽经》卷7）
　　略释：诸法具有第一义谛的真如空性，又具有世俗谛的无常性；换言之，五蕴法相中有真实法界之如来藏我同时同处运行的甚深法义，无般若实相智慧者是不可能了知的。诸地菩萨所得证的般若自在通智，以及十地菩萨所得证的诸佛灌顶殊胜三昧，如果没有这个如来藏空性真我的常住不灭，那么这一切殊胜的智慧功德要依于何处成就呢？又诸圣如何能够存在？……若说无如来藏空性真我者，就是诽谤佛法执著于有、无边见的人；对于执持这种言论的人，众比丘，佛弟子应行羯磨法，破邪显正，摈弃破坏佛法者而且不与此破法者共语。佛弟子再对照于二转法轮时期的般若经教，如理作意的思惟就可以发现，三转法轮的唯识经教里，佛陀对于法界实相如来藏教理的开示，显得更为直白与显明；般若教义所说的“一切法依存于诸法实相无生无灭”的义理，也更为清晰、更为明确。
　　也就是说，佛陀于三转法轮时期，对于二乘法的教理与大乘法的教理同异深浅之处，作了比初、二转法轮时期，更为详细也更为清楚的开示与说明。更深入的解说般若法义实相教理，更清晰明确地指出一切诸法无生无灭、无相无为的涵义，所谓：说般若波罗蜜多，能示世间诸法实相，所以者何？色等五蕴无自性故，说名为空、无相、无愿、无造、无作、无生、无灭；即真法界，非空等法可有变坏故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。（《大般若波罗蜜多经》卷547）一切法者，谓诸有为及无为法；虚妄分别名有为，二取空性名无为。（《辩中边论》卷上）
　　虚妄境故，名有所得；以所得境无实性故，能得实性亦不得成。以无所得故，能取、所取二有所得，平等俱成无所得性。故知二有得，无得性平等。唯识生时，现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取、能取二有所得，平等俱成无所得性。（《辩中边论》卷上）由有空性、虚妄分别故，说非空；由无所取、能取性故，说非不空。（《辩中边论》卷上）
　　这个涵义即是说，大乘佛法所谓的诸法实相教义，是真正圆融无碍的法理，是应该包括常住不生不灭法界的实相藏识本体与缘生法界的生灭一切法相两者，如此一来，一切诸法才能存在于众生实际本性无生无灭、无相无为之中，持续不间断的生灭有为，佛法也才不会落入无因外道断常边见邪论中，才能真正成就佛法真实不虚的中道胜义谛真实理。佛陀明白的开示：
　　真如及唯识，是众圣所行；此有言非有，彼非解我法。……无生及真如、性空与真际；此等异名说，不应执为无。……心意及余六，诸识共相应；皆因藏识生，非一亦非异。（《大乘入楞伽经》卷7）
　　如是深妙的法义，亦是 弥勒菩萨所说法义：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。（《成唯识论》卷7）
　　一切法中有“依他起相、遍计执相以及圆成实相”这三种法相的缘故，所说才能真实契符佛法中道非空非有教理。未悟之人对于此诸法实相胜义，般若实智所行之中道境界的内涵，不能揣测、不能了知。是故，文殊菩萨才会说：非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。有缘得遇之人，实应珍惜稀有难得的修学因缘。
　　比较二转法轮与三转法轮中所说的法义，佛弟子也会发现，佛陀于二转法轮时期，对于以般若波罗蜜多度到彼岸佛地圆满境界的修证法门，并没有作出完整清晰的开示与说明。佛陀于二转法轮最常说的开示，乃是：“菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。”“佛告善现：‘甚深般若波罗蜜多，能生如来一切智智及余功德故，说般若波罗蜜多能生如来应正等觉。能示世间诸法实相者，谓能示世间五蕴实相。’具寿善现复白佛言：‘云何般若波罗蜜多能示世间五蕴实相？’佛告善现：‘甚深般若波罗蜜多，能示世间色等五蕴无变坏相故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。所以者何？色等五蕴无自性故，说名为空无相无愿无造无作无生无灭，即真法界非空等法可有变坏故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现！一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多，普能证知无量无数无边有情施设差别故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现！一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多，如实证知无量无数无边有情心行差别故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现！一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多，如实证知无量无数无边有情自性非有故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次，善现！一切如来应正等觉皆依般若波罗蜜多，如实证知无量无数无边有情心无所住，犹如虚空无所依止故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。’”“令住大乘修菩萨行，不毁余乘，当学般若波罗蜜多。欲绍佛种令不断绝、护菩萨家令不退转、严净佛土令速成办，当学般若波罗蜜多。复次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲安住一切法真如、法界法性不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，当学般若波罗蜜多。
　　若菩萨摩诃萨欲觉知一切法：尽所有性、如所有性、无颠倒无分别，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、性无所有、不可得，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，唯心所现、性相皆空，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲知十方殑伽沙等三千大千世界大地虚空、诸山、大海、江河池沼、涧谷陂湖、地水火风、诸极微量，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲析一毛以为百分，取一分毛尽举三千大千世界大海江河池沼涧谷陂湖中水，弃置他方无边世界而不损害其中有情，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见火劫起，遍烧三千大千世界天地洞然，欲以一气吹令顿灭，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见风劫起三千世界所依风轮，飘击上涌，将吹三千大千世界苏迷卢山轮围山等诸所有物碎如糠禾，欲以一指障彼风力令息不起，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于三千大千世界一结跏坐充满虚空，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛罥取三千大千世界妙高山王轮围山等诸所有物，掷过他方无量无数无边世界而不损害其中有情，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一食一花一香一幢盖等供养，恭敬尊重赞叹十方各如殑伽沙界一切如来应正等觉及弟子众，无不充足，当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲等安立十方各如殑伽沙界诸有情类令住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，或住预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，乃至或令入无余依般涅槃界，当学般若波罗蜜多。”（《大般若波罗蜜多经》卷402）