救护佛子向正道（连载52）----游宗明老师(3)

　　圣 玄奘大师当年从天竺取经回来以后，所翻译极多经论之一的《瑜伽师地论》，由于现代人大都已经没有能力阅读论中句意，也很少能够理解论中所说之佛法义理者，更不用说能理解探讨乃至亲自验证者，所以佛教就日渐衰微了。譬如论中说“极微有方分”，也就是说，当物质一直分析到最微细已经不能再分析时，将此所分析到极限的物质名之“极微”；此时虽然已邻于虚空，但终究不是虚空，因为四大极微并没有消灭，是以究极微细的圆相存在著；灭失的是四大极微聚集所成的物质，而不是四大极微本身；不能因为“极微不灭”就认为极微是万法的根源，因为它还是由如来藏所出生的色法，如《瑜伽师地论》中说：【一切内外大种，及所造色种子，皆悉依附内相续心。】而此内相续心就是第一义谛如来藏心。假藏传佛教的密宗（喇嘛教）的信徒，如宗喀巴等人不知道这个道理，以为四大极微再分析下去就变成虚空了，因此而说物质分析到究竟极微就是空无；这就是喇嘛们以意识的不如理臆测而产生的邪见，也就是说他们认为四大极微是可以消灭而成为空无的。但这种说法与 佛陀及弥勒菩萨的开示根本就不相同，所以说密宗是假藏传佛教，是喇嘛教，不是真正的藏传佛教。宗喀巴等人主张无分极微是五根与五尘出生的根源，这是错误的，是常见外道的思想。无分是空间、虚空无方分，空无的虚空无法，又如何能出生五根、五尘等法？所以说密宗喇嘛们不懂佛法，因此密宗（喇嘛教）不是佛教，不应该再以佛教自居而欺诳世人。
　　另外，说宇宙天体星球等的运转也是风大，是由众生的如来藏共同产生的这个风大动转的力量，四大是如来藏所生，故一切万物都因众生的如来藏所生风大而动转。世间人说有能量就能动，那汽车也能动所以也有能量，引擎启动之后更有动转的能量，那问题便会成为：“到底是先有能量才能动，或是动了之后才产生能量？”其实，不论是有能而后动或动而后生能，都是物质之中四大成分的变化而产生，所以问题的根源还是要先有如来藏，然后才有四大的出生，才能有动转的力量。当然一神教信徒会说：那就是上帝的“奇迹”，所以太阳才会从东边升起，花果才会随顺时节自然开花结果、凋零烂坏；可是上帝是无法实际验证的，因此为了各自的利益，也就会沦为各说各话各自迷去，所以就各拥其主，也才会有阿拉跟耶和华之争。
　　释印顺把佛法分为二派：“一派一心论，一派多心论。”释印顺自己信受一心论，但是他所信受的一心却是生灭法的意识心，如此 佛陀所说八识论的真实佛法，到了释印顺手里变成唯有意识一心，其他的都不见了。一心、多心这种二分法，就是释印顺不如理的妄想才会产生分裂切割佛法的行为，而且是绝对错误的想法与行为；由于释印顺否认第七识、第八识 2，因此他所说的多心论就是只有六个识。因此在他把佛教分裂为二派之后，他所说的一心论错误，多心论也是错误，正确的佛法都被他给修剪掉了，全都成了外道法；因为被他分裂的都已经不是佛法了，所以结果佛教还是没有分裂，而分裂的是释印顺自己的精神与认知。因此，只有像释印顺这种外道论师，才会说佛教本身具有分裂的可能性，因为他根本不懂佛法的核心就是这个不可分裂的第一义谛！一旦把祂否定了，那就不是佛法了，因此不论是分裂或不分裂，都已经跟佛法无关了，也跟佛教无关了。只要以第一义谛的这个如来藏作为核心根本，则不论如何分枝分干、开枝散叶，都还是这个唯一佛乘的完整佛法，仍然是永远不会分裂的佛教，而不会成为分裂的附佛法外道。
　　注2 印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页109。
　　又，释印顺想要破坏佛法真是无所不用其极，甚至说大乘佛法的来源是“私相传授”、是“学者所整理发挥”的，就是想要完全地推翻大乘佛法，想要消灭唯一佛乘的真实佛法。他在《唯识学探源》中说“私相传授，融入学者的整理与发挥，到后来才公开流行的，那就是杂藏（一部分）和大乘经。”3 释印顺的意思就是说“大乘法其实是外道法，经中之王《华严经》是有尊重印度外道神祇的味道”，他又于《印度佛教思想史》中说：重信愿的（大本）‘阿弥陀佛经’，原本是著重无量光Amitābha，从落日潜晖，而以那边的无量光明（净土）为理想的。无限光明的仰望，有崇仰太阳的意义；印度的毘卢遮那（Vairocana）——日，也正受到‘华严经’的尊重，不过阿弥陀佛，更多一些外来的气息。波斯的琐罗斯德（Zoroaster）教，无限光明的神，名Ohrmazd，是人类永久幸福所仰望的；与阿弥陀佛的信仰，多少有点类似。4
　　注3 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北市），1992.3 修订二版，页4。
　　注4 释印顺著，《印度佛教思想史》，正闻（新竹），2005.4 修订版，页88。
　　释印顺不但想尽办法要把佛教分裂，他还捏造说大乘法是后人创造发挥后流传的，还将小乘法说为是“原始佛教”，意欲推翻并取代大乘了义正法，因此以他的意思就是说“大乘法其实是外道法，经中之王《华严经》是有尊重印度外道神祇的味道，而重信愿的（大本）《阿弥陀佛经》更是对太阳神的崇拜”。末法时代竟有这样的“僧人”，只能感叹末法之世裹著袈裟的外道，叱咤横行于佛门之中，不但大口地吞噬佛教资源，更是用尽全力破坏 世尊正法，导致整个大乘佛法几乎被外道所颠覆，以致正法弘传不易；而且被注重名闻利养者分宗立派，以种种错误的邪见来欺骗误导学人，而达到谋取众生之利养与恭敬的目的。释印顺完全不懂佛法是完整而不可分裂的，而所谓的大乘、小乘、三乘菩提，都是属于整个佛道修学过程中的不同阶段，唯有一佛乘的大乘佛法才能够一以贯之一切法，而释印顺对佛法认知，就如同所谓“一贯道”这个盗法的宗教，只是窃取了各种宗教片段的法义加以拼凑组合，根本无法贯通任何一法，所以依实质来说它不能叫作“一贯道”而只能称为“一贯盗”，而释印顺也不是佛教中的僧人，应该依据他信受喇嘛教的应成派教义而称为“印顺喇嘛”，或是依据他爱乐研究佛法而不事修证的事实而称为“佛学研究者”或“印顺教授”，这样才算名符其实。因此，学人应知小乘解脱道之法，只是整个完整的大乘佛法中一个很小的部分，它必须依附于大乘法才能成立与存在，所以如果没有大乘法来支撑，单独只有小乘法是站不住脚而一定会被推翻的，那二乘的解脱道也就会被消灭了。可是释印顺智力不足，不知道这个道理，一生努力要将小乘法建立为“原始佛教、根本佛教”，并用尽各种手段要将大乘法毁谤贬抑为“非佛所说”，但是小乘法的基础不能离开大乘法的法义，否则小乘法不能成立；因此他这一生在佛法修证上是白忙一场，而却捞得不少谤佛、毁法的大恶业。大乘有什么法义而如此重要？那就是第一义谛，尽管小乘人能证阿罗汉而无法亲证第一义谛，但是他绝不会否认第一义谛，否则阿罗汉入无余涅槃就会成为断灭空，而无阿罗汉果可证。当阿罗汉要证无余涅槃时，一定会有一个疑问：“当我把十八界都灭尽而入无余涅槃的时候，是不是断灭空？”佛说︰“不，还有如来藏不灭。”于是阿罗汉才可以放心地取证无余涅槃，因为他知道那不是断灭空，这个涅槃如来藏就是佛法不同于外道的第一义谛。