般若中观（连载14）----游正光老师(4)

　　注13《瑜伽师地论》卷34〈本地分中独觉地 第14〉，《大正藏》册30，页477 下15-页478 上5。
　　弥勒菩萨开示：独觉有三类，第一类、于百劫中值遇诸佛，亲承供养而种诸善根福德，熏习蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧等正知见，专心求证独觉菩提，因此得以在未来世无佛时代证得独觉菩提。第二类、值佛出世而亲近，听闻正法如理思惟，于四加行之煖、顶、忍、世第一法当中，仅能进行煖、顶、忍前三法，无法于世第一法中断结证果；后来熏习蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧等正知见，于后世无佛时代断结证果，成为独觉。第三类、值佛出世而亲近，听闻正法如理思惟，因而断结证果，但是无有能力探究到最究竟而毕竟离垢，所以无法证得阿罗汉果；后来熏习蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧等正知见，依出世道于后世无佛时代证得阿罗汉果。从 弥勒菩萨开示可知：这三类独觉也与声闻、缘觉一样，都是要值遇诸佛，并供养诸佛而种诸善根，未来才能成就独觉菩提，不是没有在诸佛前种诸善根而能独自可以成就独觉菩提。
　　此外要探讨的是，为什么独觉在无佛出世而证得独觉菩提，而不是在有佛之世证得？如《瑜伽师地论》卷34 开示：
　　云何独觉种姓？谓由三相应正了知：一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种姓，由此因缘，于愦闹处心不爱乐，于寂静处深心爱乐。二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种姓，由是因缘，于说正法利有情事心不爱乐，于少思务寂静住中深心爱乐，三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种姓，是慢行类，由是因缘，深心希愿无师、无敌而证菩提。14
　　注14《瑜伽师地论》卷34〈本地分中独觉地 第14〉，《大正藏》册30，页477，下6-14。
　　弥勒菩萨开示：独觉本性对五欲的攀缘很淡薄（薄尘种性）、对利益众生的慈悲心也很淡薄（薄悲种性）、心中有慢存在（慢行种性），所以喜欢在寂静处，不喜欢弘法来利益众生，以及希望在无佛时代出现于世，可以依靠自己的力量证得独觉菩提，因为当代没有人可与之匹敌故。从论中得到二个结论如下：一者、独觉于有佛时代，对佛的开示：于蕴善巧、处善巧、界善巧、缘起善巧、处非处善巧、谛善巧勤加修学的缘故，希望于无佛时代，用自己的力量、用自己的智慧证得菩提，因此缘故，出生于无佛时代独自证得独觉菩提。
　　由于当世没有人证得独觉菩提，只有他证得，显示他很有证量，不希望别人能够超越他，所以当他知道即将有佛出世的时候，就会赶快入无余涅槃，不再于三界出现。二者、不论是声闻或缘觉（或独觉），都是要随佛修学及熏习等，才能成就二乘菩提。如果往昔没有跟随诸佛听闻佛的正法及种诸善根，今世是无法成就二乘菩提，更不是仅靠他自己的智慧及力量就可以证得二乘菩提，所以二乘人仍然需要在诸佛所培植善根福德、听闻佛的开示，以及久劫熏习，未来才有可能断结、证果而成就二乘菩提。
　　（待续）