般若中观（连载14）----游正光老师(3)

　　此外，佛在《菩萨善戒经》卷1 也开示，贪爱众生的缘故，能护持众生，使得众生乐于跟随：
　　优波离言：“世尊！犯有三种，一者贪、二者瞋、三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？”佛言：“优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：‘贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。’”9
　　注9《菩萨善戒经》卷1〈序品 第1〉，《大正藏》册30，页962，上13-21。
　　经中开示：贪爱众生就能护众生，所以不名烦恼也不名犯戒；菩萨因为对众生贪的缘故，与众生结下善缘，菩萨所说的话，众生就会很欢喜听，所以很容易接受菩萨的说法以及愿意跟随菩萨修学。就算是到了未来无量世以后，如果有因缘遇到，两人的如来藏还是会感应；如同阿难与摩登伽女、摩诃迦叶及紫金光比丘尼一样，都是多生多劫在一起的眷属。所以，结下善缘的众生对菩萨所说的话不仅能够言听计从，而且乐于修学及互相提携，相互成为佛菩提道的法眷属，来成就自己的佛国净土。但是菩萨如果起瞋，不仅名为重烦恼，而且是舍弃了众生，故名为犯戒！这是菩萨与众生结下恶缘故，众生不乐于见到你，更不用说会跟著你修学佛法，所以对众生起瞋的菩萨成佛时劫会比较慢，不如贪爱众生的菩萨成佛来得迅速。
　　最后作个结论：菩萨宁愿对众生起贪而不可起瞋；贪能心心护著众生的缘故，不断地为众生著想，成佛也比较容易。千万不要对众生起瞋，而与众生断了法缘，成佛就会延迟许多，这也是学人在进修佛菩提道应该要特别注意的地方，以免在佛菩提道上旷费时日久远，大大延迟了自己成佛之道时程。
　　第十五点：菩萨成佛需经三大无量数劫，亦即菩萨成佛需要经过三大阿僧祇劫，二乘成为阿罗汉、辟支佛最快一生即可成办。
　　在《阿含经》卷1 曾记载，有很多比丘听闻 世尊开示后，独一静处，或树下、或山洞等等，专精禅思，很快的就成为阿罗汉：
　　如是我闻：一时佛住舍卫国只树给孤独园。尔时有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“如世尊说：‘比丘心得善解脱。’世尊！云何比丘心得善解脱？”尔时世尊告劫波曰：“善哉！善哉！能问如来心善解脱。善哉！劫波！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。劫波！当观知诸所有色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。如是观受、想、行、识：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除。识爱除已，我说心善解脱。劫波！如是，比丘心善解脱者，如来说名心善解脱，所以者何？爱欲断故。爱欲断者，如来说名心善解脱。”时，劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。尔时劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，心善解脱，成阿罗汉。10
　　注10《杂阿含经》卷1，《大正藏》册2，页4，下20-页5，上10。
　　经中开示：凡是色识受想行之五蕴，不管是过去、现在、未来、或内、或外、或粗、或细、或好、或丑、或远、或近，都是无常变异的法，不是常住法。能够这样观察五蕴虚妄，断了五下分结之欲界爱，因而发起初禅得心善解脱 11。劫波比丘听闻 世尊开示，于独一静处，专精禅思，行于不放逸行，因此断了五上分结，成为阿罗汉，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这告诉大众：二乘利根的人，听闻 世尊开示，最快一世可以成为阿罗汉。然而在一世就能成为阿罗汉者，必然是过去无量世已曾供养诸佛，种了许多善根，今世才有可能遇到 佛，并在听闻 佛的开示后成为阿罗汉，如《大般涅槃经后分》卷上开示：
　　佛复告诸大众：“是须跋陀罗，已曾供养恒河沙佛，于诸佛所深种善根；以本愿力，常在尼干外道法中，出家修行，以方便慧诱进邪见失道众生，令入正智。须跋陀罗乘本愿力，今得遇我，最后涅槃，得闻正法。既闻正法，得罗汉果。既得果已，复入涅槃。”12
　　注11 解脱道中狭义的心善解脱，是指解脱欲界五欲的系缚，发起初禅而远离欲界生，是为三果人的果证，详情请见阿含诸经所说，以及 平实导师著，《阿含正义─唯识学探源》第四辑，第七章第二节〈心解脱、慧解脱—见道与修道〉。
　　注12《大般涅槃经后分》卷上〈憍陈如品余〉，《大正藏》册12，页900，中25-下1。
　　经中开示：须跋陀罗本来是一位外道，时年一百二十岁，为 世尊般涅槃前所度最后一位声闻弟子。他往昔曾供养无量诸佛而种善根，以本愿力故，常在苦行外道中出家修行，用各种善巧方便，引度外道弟子入于正确的佛法中，让他们得到正确的智慧；因此他今世得以遇到 佛，听闻 佛的开示，成为漏尽的阿罗汉。因为不忍心见 佛先般涅槃，所以在得到 佛的恩准后，于 佛前以火界三昧而入无余涅槃。这告诉大众：要成为阿罗汉，必然是于过去的无量劫中曾供养无量诸佛，培植无量的善根福德，今世才有因缘听闻 佛的开示证得声闻四果阿罗汉而得解脱，于舍寿后入无余涅槃。
　　声闻人曾供养无量诸佛才能成就声闻菩提。同样的道理，在佛世的缘觉也是于诸佛所，培植了许多善根福德，今世才有可能证缘觉菩提。至于独觉，也如同声闻、缘觉一样，都是在无量诸佛前培植了许多善根福德，才能于无佛的时代，自己成就独觉菩提，如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷34 开示：
　　云何独觉道？谓由三相应正了知，谓有一类安住独觉种姓，经于百劫值佛出世，亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提，于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧勤修学故，于当来世速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法如理作意，于先所未起顺决择分善根引发令起，谓煗、顶、忍，而无力能即于此生证法现观，得沙门果；复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世能证法现观，得沙门果，是名第二独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法如理作意证法现观，得沙门果，而无力能于一切种至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果；复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，依出世道于当来世，至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果，是名第三独觉道。13