第六节三乘不共道：菩萨明心见性、发起般若智慧（四）
第十点：三乘菩提修法不同，亦即声闻修四圣谛等法，缘觉修十因缘、十二因缘，菩萨发菩提心，修菩萨六度波罗蜜多、十度波罗蜜多。声闻透过四圣谛、四念处观、八正道等法，将自己的见惑、思惑断除而入无余涅槃，虽然仍有烦恼习气未除，但不妨碍阿罗汉断除分段生死而入无余涅槃。
缘觉透过十因缘、十二因缘之现观，断除见一处住地烦恼、欲界爱、色界爱、无色界爱，也如声闻的阿罗汉一样，于舍寿后，入无余涅槃。菩萨则主修大乘第一义谛法，也就是明心见性的法，依序经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，将一念无明之分段生死、一念无明的习气种子随眠、无始无明之变易生死断除，成为四智圆明的究竟佛。然而菩萨要成就大乘第一义谛法，首先要发菩提心，也就是要发起觉悟佛菩提的心，未来才有可能成就阿耨多罗三藐三菩提的大菩提果，所以没有不发菩提心而能成就大菩提果之菩萨。
然而，菩萨发菩提心真的很殊胜，也很难得，因为菩萨发菩提心以后，要经过三大无量数劫，圆满福德与智慧才能成就，这也是二乘人难以望其项背的；有二部经典为依据可以加以说明，《众经撰杂譬喻》卷1 开示如下：昔雀离寺有一长老比丘，得阿罗汉道，将一沙弥，时复来下入城游观，衣鉢大重，令沙弥担随其后。沙弥于道中便作是念：“人生世间无不受苦，欲免此苦，当兴何等道？”作是思惟：“佛常赞叹：‘菩萨为胜！’我今当发菩萨心。”适作是念，其师即以它心智通照其所念，语沙弥言：“持衣鉢来！”沙弥便持衣鉢授与其师，师语沙弥：“汝在前行！”沙弥适在前行，复作是念：“菩萨之道甚大勤苦，求头与头、求眼与眼，此事极难非我所办，不如早取罗汉，疾得离苦。”师复知其所念，语沙弥言：“汝！汝担衣鉢，还随我后！”如是三返，沙弥怪愕不知何意，前至所止处，叉手白师请问其意，师答曰：“汝于菩萨道三进故，我亦三返推汝在前，汝心三退故，推汝在后。所以尔者，发菩萨心，其功德胜满三千世界成阿罗汉者，不可为喻也。”8
注8《众经撰杂譬喻》卷1，《大正藏》册4，页535，下4-20。
经中开示：在雀离寺，有一位长老比丘，是一位有神通的阿罗汉，其座下有一沙弥。一日，两人一起入城游行观看，阿罗汉叫沙弥背著衣鉢在后面跟著。这位沙弥在路上思惟：“人在世，都是在受苦，应该行何种道，才能免掉此苦呢？”接著思惟：“佛常赞叹菩萨道很殊胜！我今天应当发菩提心、行菩萨行。”当沙弥起了这样的念头，阿罗汉以他心通知道小沙弥心之所念，便告诉小沙弥：“将衣鉢拿过来！”小沙弥遂将衣鉢给阿罗汉，阿罗汉并吩咐小沙弥：“你走前面！”过了一会儿，小沙弥思惟：“菩萨道须久远劫不断地辛勤劳苦，不惜自己身命，众生要头就给头，要眼睛就给眼睛，这种难事，真的不是我所能办得到的，还不如早一点取罗汉道离苦得乐才是！”阿罗汉知道小沙弥心之所念，就告诉小沙弥：“衣鉢你背，在后面跟著！”这样子，来来回回重复了三次，小沙弥觉得很奇怪，也很惊惶，不知阿罗汉真正的意旨为何。到了目的地，小沙弥很恭敬地叉手向阿罗汉请示其真正的意旨是什么。阿罗汉回答：“你有三次发心行菩萨道，所以我也三次请你在前行；你也有三次退失行菩萨道的发心，所以我就三次叫你在后面跟著。为什么这样？因为菩萨发菩提心，真的很殊胜，也很难得，其功德远远超过满一个三千大千世界的人都成为阿罗汉的所有功德。”经中开示可知：一个人发菩提心，真的很难得，也很殊胜，不仅阿罗汉另眼相看，而且其功德远远超过度满一个三千大千世界所有的人都成为阿罗汉的所有功德，所以菩萨刚发菩提心成为新发意菩萨，就已经真的很难得，也很尊贵了，连阿罗汉都会尊敬、赞叹、另眼相看。
第二部经也告诉大众：发菩提心不仅能够脱离地狱苦，而且也能迅速成就佛道，佛在《大方便佛报恩经》卷2 中开示：尔时喜王菩萨复白佛言：“世尊！菩萨知恩，自发菩提心；菩萨报恩，教一切众生令发菩提心者；如来世尊于生死时初发菩提心，因何事发？”
佛言：“善男子！过去久远不可计劫生死中，时以重烦恼，起身口意业故，堕在八大地狱，所谓阿诃诃地狱、阿婆婆地狱、阿达多地狱、铜釜、大铜釜、黑石、大黑石，乃至火车地狱。我于尔时，堕在火车地狱中，共两人竝挽火车。牛头阿傍在车上坐，缄唇切齿，张目吹火，口眼耳鼻烟炎俱起，身体殊大，臂脚盘结，其色赤黑，手执铁杖，随而鞭之。我时苦痛，努力挽车，力励前进。时我徒伴劣弱少力，劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹，铁杖鞭背，血出沐浴，随体而流。其人苦痛，高声大唤，苦痛难忍，或称父母，或称妻子。虽作如是唱唤，无益于己。我时见是，受大苦恼，心生哀愍，因慈心生故，发菩提心，为此众罪人故，劝请牛头阿傍：‘此罪人者甚可怜愍，小复加哀，垂慈怜愍。’牛头阿傍闻已，心生瞋恚，寻以铁叉前刺我颈，寻时命终，即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故，即脱火车地狱之罪。”
佛告喜王：“挽火车者，今我身是，因发菩提心故，疾得成佛。是故当知，一切众生发菩提心，其事非一，或因慈心、或因恚心、或因施心、或因悭心、或因欢喜、或因烦恼、或因恩爱别离、或因怨憎和合、或因亲近善知识、或因恶友、或因见佛、或因闻法。是故当知，一切众生发菩提心，各各不同。喜王！当知菩萨摩诃萨知恩、报恩其事如是。”9
注9《大方便佛报恩经》卷2〈发菩提心品第 4〉，《大正藏》册3，页136，
上5-中5。
佛开示：在过去无量劫以前，世尊前身因为有很重的烦恼，因此造作身口意的大恶业，死后下堕八大地狱一一去受苦。于火车地狱受苦时，与另一人共同拉著火车行走。这里所说的火车，乃是地狱作为刑具的车辆，自己能够发起火焰，烧灼罪人身体焦烂而死。待狱卒对罪人说：“活过来！”罪人又活过来，被火车辗身十八次，粉碎如微尘一样。如是生了又死，死了又生，不断地受剧烈的苦痛，这当然不是寻常的苦，所以也不是一般人所能承受的。当时有一牛头阿傍，在火车上手执铁杖鞭策，两人非常痛苦拉著火车而行。由于另一位同伴个子小，身体瘦弱，没有力气，所以走在后面。牛头狱卒看见同伴走在后面，便用铁叉对这位同伴腹部刺去，并用铁杖鞭打其背，使得这位同伴血流不已。这位同伴，因为非常痛苦的缘故，便高声叫唤父母或妻子求救。虽然呼天抢地这样的叫唤著，但都无济于事，根本无法稍减丝毫的痛苦。当时世尊的前身看到这样受大苦恼的情形，心生怜悯，因慈悲众生的缘故而发无上正等正觉心，希望未来能够救度众生，使他们都能脱离痛苦、得解脱，乃至能够成就佛道。因为心生慈悯而发菩提心，便对牛头狱卒说：“我这位同伴真的很可怜，请狱卒能够怜悯他，不要再刺他、鞭打他。”
牛头阿傍听了，生起了瞋恚心，便用铁叉刺世尊的前身的颈部，所以世尊的前身当场就死了。因为这样的缘故，便脱离火车地狱百劫的罪苦。由于世尊的前身，当时就是因为发阿耨多罗三藐三菩提心的缘故，不仅立即脱离火车地狱的罪苦，而且未来世也很迅速的成就佛道。从世尊过去世亲身经历的例子可知：一个人初发菩提心真的很殊胜，也很难得，当菩萨造下恶业因而下堕地狱受苦时，因为发菩提心能够使菩萨迅速的脱离地狱之苦，而且未来能够很迅速地成就无上正等正觉。因此想要成就佛道的菩萨们，应该效法世尊发菩提心，因为它不仅能够让您广度众生，而且于三大无量数劫后，可以成就无上正等正觉。
（待续）
