般若中观（连载10）----游正光老师(2)

为什么会有习气存在？乃是无始劫以来“种子生现行，现行熏种子”熏习所产生的结果，导致某种不经意且重复性的行为发生，这就是习性，亦名惯性。所谓“种子生现行”，乃是如来藏依于七转识熏习所得的种子，于某种因缘出现后，能生起七识心种子现行去运作。所谓“现行熏种子”，就是七识心相应的种子现行熏习诸法后，必定会落谢如来藏内而长养如来藏中所含藏的种子，与先前的种子多少有所改变及差异。“种子生现行，现行熏种子”这二者，如同一个循环一样，不断地现行生住异灭及熏习，不断地落谢及改易如

来藏所含藏种子内容，如此不断地进行著、不断改变如来藏所含藏种子内容，使得每一个人所熏习、所表现出来的行为都不一样。诚如俚语所说：一样米养百样人 10，譬如同样在医院的婴儿室中，可以发现每个小孩习惯不一样，有的小孩很安静，有的小孩很好动，有的小孩很会哭闹等。又譬如久处于黑暗的鱼，由于眼根平常所见都是暗色，没有差别，所以眼根所见变成不是很重要，反而是眼根以外的器官，譬如耳根、身根等变成很重要。因为久熏习以后，鱼的眼根渐渐退化，可以看见久处黑暗的鱼，虽然仍具有眼根的模样，可是它的眼根已经退化。这就是经过熏习，以及“种子生现行，现行熏种子”所得的结果。

注10 比喻人我之间思想与行为各有不同，参见教育部重编国语辞典修订本网址：http://dict.revised.moe.edu.tw/，撷取日期：2011/11/10。

既然知道什么是习气，就要去观察自己有什么好的习气，如何去增益；有什么不好的习气，如何去断除。譬如，某甲如来藏的种子有五分的清净，因为某甲不断地熏习白品法（善法、清净法），使得如来藏种子起了现行（种子生现行），去熏习白品法，有了一分清净后，落谢在如来藏内，改变某甲的如来藏种子成为六分的清净（现行熏种子）。如是不断“种子生现行，现行熏种子”，使得某甲如来藏心体内种子不断地变异、不断地增益清净，乃至最后得以究竟清净。反之，熏习黑品法（恶法、不净法）也是一样，透过不断“种子生现行，现行熏种子”熏习黑品法，使得某甲如来藏心体内种子不断地变异、不断地增益染污，乃至究竟染污。又譬如小孩小时很天真无邪，但是受到后天环境熏习善法或恶法的影响，导致后来变好或变坏的结果出现，这就是熏习的结果，也是世间人所认知的近朱者赤、近墨者黑的道理。又譬如抽烟的人，

因为经常抽烟的关系，导致后来成为烟瘾；当烟瘾出现时，就会想抽烟，如果不抽烟就会很难受，这是因为经常熏习后成为一种惯性，导致烟瘾出现时，不得不去抽烟来满足自己的欲求。因此抽烟的人想要戒烟，就必须经过一段痛苦的戒烟过程，这需要有坚强的毅力，才有办法戒烟成功，才能将以前熏习抽烟的习惯慢慢改变成不抽烟。同样的道理，有人熏习恶法，譬如吸食吗啡、大麻、K 他命、安非他命、摇头丸、笑气、浴盐等毒品，等到毒瘾发作了，如果没有继续吸食此类的毒品，将会很痛苦、很难过。

从上面的分析，可以得到二件事情：第一件事情，修行乃是透过一连串的“种子生现行，现行熏种子”的过程，在历缘对境中，去改变如来藏所含藏种子的内容，使得如来藏种子清净，乃至究竟清净，不再变异，那就是成佛；或者使得如来藏种子变得更加染污，乃至要下堕三恶道受无量苦。

第二件事情，要改变习气种子随眠是很辛苦的，必须经过长时间一次又一次不断地忍受痛苦、不断地改变习气，才有可能改变成功。以此类推，每一个人过去无量劫之每一世，也包括今世在内，熏习了许多习气，所以吾人自无始劫以来，有无量无边的习气存在（不是不存在，只是大多数众生不知道，或是自己有没有发现而已），因此菩萨要透过“种子生现行，现行熏种子”的方法，于成佛之道的第一大阿僧只劫，将这些现行烦恼性障永伏如阿罗汉，可以将三界爱现行之思惑断尽而不断，留下最后一分思惑以继续取得未来世的五蕴身继续佛道之修行。然后，于第二大阿僧只劫断除三界爱习气种子随眠，于第三大阿僧只劫将异熟愚断除，这也是菩萨要经过三大阿僧只劫修行，去将烦恼现行、烦恼习气，以及无始无明的上烦恼全部汰换到究竟清净才能成佛的道理。

基于上面所说，笔者经常听到有人想一下子改变某种不好的习气，那是不太容易的，这是因为今世已经熏习习惯了，乃至于有些习性是经过无量劫熏习成就，不是马上可以改变的，正如世俗人所说：“江山易改，本性难移。”11 这比喻人的本性、习性很难改变。虽然习性不容易改变，但还是可以改变，只是比较困难、比较缓慢而已。正确的作法是：如果知道是不好的习性，在日常生活中，透过“种子生现行，现行熏种子”去改变，也就是历缘对境一次又一次去熏习、去改变它，去忍受不便、去忍受痛苦，未来才有机会扭转习气，乃至要经过多生多劫，才能将不好的习性汰换清净。譬如菩萨在习种性之十住阶位，仍然有很多习气存在，只是菩萨在别相智上用心，不是在习气断除上用心，所以不容易断除习气，待转入十回向位修行，也就是进入《楞严经》所说的色阴区宇的范围继续修行，于十回向位快满心的时候，性障永伏如阿罗汉的菩萨三果，并于第一大阿僧只劫结束前，成就如梦观后，可以将思惑断尽成四果而不断，转入初地修无生法忍智慧，开始断除习气种子随眠。

注11 山河的面貌随年月而有变化，而人的禀赋性格却根深蒂固，比喻人的本性极难改变，参见教育部重编国语辞典修订本网址：

http://dict.revised.moe.edu.tw/，撷取日期：2011/11/10。

如是一一成就初地、二地所应断除习气种子随眠，转入三地修行。于三地快满心的时候，加修四禅八定、四无量心、五神通，发起三昧乐意生身，不仅圆满三地应有的功德，而且也成就色阴尽的境界，将色阴的习气种子随眠断除，转入四地修行，同时也进入受阴区宇的范围。

如是菩萨于四地、五地，对于四圣谛以无生法忍分别进行创观及重观，一一详细及深入观行，因而圆满四地、五地功德，转入六地修行。于六地，对于因缘法以无生法忍详细观行，于六地快满心的时候，成就似有非有现观，不仅圆满六地功德证灭尽定，而且也成就受阴尽的境界，将受阴的习气种子随眠断除，进而转入七地修行，同时也进入想阴区宇的范围。

菩萨转入七地修行，并于快满心的时候，成就如犍闼婆城现观，不仅圆满七地功德，证得念念入灭尽定，断除了分段生死，而且也成就想阴尽的境界，将想阴的习气种子随眠断除，转入八地修行，同时也进入行阴区宇的范围。

如是菩萨于八地、九地、十地修行。于十地满心的时候，成就大法智云，不仅圆满十地功德，而且也成就行阴尽的境界，将行阴的习气种子随眠断除，转入等觉位修行，同时也进入识阴区宇的范围。在等觉地，菩萨已经不需要修学任何法门，所以百劫专门修福德，为了成就菩萨的三十二大人相，以及八十种随形好，所以无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，不管内财、外财，统统布施出去。于百劫修集圆满，上生天上。于因缘快成熟时，事先派遣菩萨们诞生人间，以安排自己成佛的因缘。并于因缘成熟诞生人间，于菩提座下，一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，不仅断除了变易生死，而且也成就了识阴尽的境界，将识阴习气种子随眠断除，成为四智圆明的究竟佛。

由此可知：一者、菩萨经过二大无量数劫才断除五阴的习气种子随眠，不是于一世可以将习气种子随眠断除的，因此，想于一时、一世将某些多生多劫习气断除，那不是一件容易的事。二者、断除习气种子随眠是要一次又一次去改变它，才有可能成就的。既然习气要经过多次，乃至多生多劫才能改变它，显然断除习气种子随眠真的不容易，是一件痛苦的事，不是快乐的事，这需要时间、毅力来改变它。

综合上面可知：菩萨经过三大无量数劫修行，不仅断一念无明现行之分段生死，而且还断除习气种子随眠，以及无始无明随眠之变易生死，成为四智圆明的究竟佛。二乘仅断一念无明现行、断分段生死而已，还有习气种子随眠，以及无始无明存在未断，但不妨二乘四果人解脱三界轮回生死而入无余涅槃；但是菩萨如果不断一念无明的习气种子随眠，以及无始无明，就会妨碍菩萨证大菩提果，所以菩萨要经过三大无量数劫，才能断除二障，成为无上正等正觉。

第七点：菩萨不断烦恼而证菩提，亦即菩萨不须断尽烦恼障（我执、我所执）而证菩提，但是二乘人断尽烦恼却不证菩提。从第六点结论可知，二乘仅断一念无明的现行而已，还有习气种子随眠及无始无明未除，但不妨二乘四果人入无余涅槃，已断分段生死故。菩萨经过三大无量数劫修行，不仅断一念无明的分段生死，而且还断习气种子随眠，以及无始无明随眠的变易生死。然而探究菩萨于明心见道的时候，仅断除一念无明的见一处住地烦恼而已，其他欲界爱、色界爱、无色界爱的我执、我所执烦恼还没有断除，因此，菩萨明心

证真如，虽然已断真见道所应断的见惑烦恼，可是还有修所断的我执、我所执烦恼未尽，不过菩萨已经知道二乘人所证的无余涅槃境界为何，这样的智慧证境不是二乘人所能了知，因为二乘的四果人将一念无明的烦恼现行断除，于舍寿后，入无余涅槃，而说已证涅槃，但是他还是无法了知菩萨所证的本来自性清净涅槃为何，更何况他入了无余涅槃，五蕴十八界皆灭，哪还能证涅槃？根本没有阿罗汉证涅槃嘛！

可是佛方便说：二乘人证涅槃。又二乘人虽然知道无余涅槃的境界是没有任何一法存在，是要断除烦恼现行后才能证得，根本无法想象菩萨不断尽烦恼，却又知道无余涅槃的境界为何，因此当菩萨解说不断烦恼而证菩提时，阿罗汉当然百思不解，可是又无法反驳，只能口挂壁上，乖乖地听菩萨说法。又菩萨断了见惑，没有断除思惑烦恼而证本来自性清净涅槃时，知道二乘人断烦恼所证的无余涅槃本际，其实就是菩萨所证的本来自性清净涅槃：没有六根、六尘、六识，也没有任何一法存在之极寂静境界。虽然二乘人如同菩萨一样，知道无余涅槃本际是极寂静的境界，可是无余涅槃本际、本来自性清净涅槃在哪里，二乘人不知道。既然二乘无学连菩萨所证的本来自性清净涅槃之所在都不知道，更何况能知上于本来自性清净涅槃之不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃境界？

从上面的说明可知：一者、菩萨不须断尽烦恼障而证菩提（涅槃本际），但是二乘人虽断尽烦恼障却不证菩提（涅槃本际），虽然二乘人可以入无余涅槃，可是不知道菩萨所证无余涅槃本际—本来自性清净涅槃—在哪里，所以二乘人面对菩萨说法，不敢置喙一词，以免菩萨藉此机缘更说甚妙法，让二乘人无法回辩，如同 佛的十大弟子，无有一人敢回应 维摩诘居士的说法。二者、二乘人所证的无余涅槃，乃是 佛方便说，不是究竟说，是 佛为二乘人而从佛菩提中特别析出解脱道来建立的化城，只是佛菩提中极小的一部分，是让二乘人可以止息的地方，但不是究竟处，真正的究竟处是 佛要让二乘人回小向大，证得本来自性清净涅槃后，再分证大乘有余涅槃，以及大乘无余涅槃而不取证，故意留一分思惑润未来生，取得后世的五蕴身继续修行，未来才有可能证得佛地无住处涅槃的大菩提果。

（待续）