又，释印顺在《大乘起信论讲记》中说：本论说：“一切境界，唯心妄起故有；若离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不徧”。唯心妄起也好，唯一真心也好，一切法唯是众生心，众生心即是一切法体：这即是自性摄，本论的正意在此。7
注7 释印顺著，《大乘起信论讲记》，正闻（新竹），2000.10 新版1刷，页50。
释印顺本来讲：“唯心是真心，唯识是妄心。”后来变成：“唯心分为真心派与妄心派。”最后变成：“唯心妄起也好，唯一真心也好，一切法唯是众生心，众生心即是一切法体。”他如此和稀泥的意思就成为：“妄心也好，真心也好，一切法唯是众生心，众生心即是一切法体。”释印顺不知道真心在哪里，至少也应该知道妄心是指什么吧！怎么可以真妄不分而说一切法唯是众生心？若说一切法唯是众生心，要这样讲也可以，但要知道是唯众生的真实唯识心与虚妄唯识心，而不是唯有虚妄唯识心，否则讲了老半天都只是废话。蕴处界是虚妄的，当然十八界是虚妄的，所以《心经》说：无眼、耳、鼻、舌、身、意。不论意识或意根，都是十八界所摄，都是虚妄的，这就表示七转识妄心都是虚妄的。虚妄的妄心不可能是一切法之体；“法体”必须是能生万法之本体，那就唯有第八识如来藏才有这个体性，所以若说“众生心即是一切法体”，这个众生心指的就是真心如来藏。因为释印顺是否认如来藏的人，所以他才会说：“真心者，侧重胜义谛，不能在一切空中建立假名有的如幻大用，所以要在胜义中建立真实的清净法。……他们把真常的不空，看为究竟的实体，是常住真心。”因此他在《中观论颂讲记》中说：
但真心论者，把性空看成无其所无，只是离染的空。菩萨从空而入，悟入的空性，是存其所存，是充实的不空。诸法的真性，也可以叫空性，是具有无边清净功德的，实在是不空。所以《涅槃经》说：“不但见空，并见不空”，这是不以性空论者的胜义一切空为究竟的，所以把胜义分成两类：一是空，一是不空。后期大乘的如来藏、佛性等，都是从这空中的不空而建立的。真心者，侧重胜义谛，不能在一切空中建立假名有的如幻大用，所以要在胜义中建立真实的清净法。这像《璎珞经》的：“有谛（俗）无谛，中道第一义谛”（真中又二）；《涅槃经》的：“见苦（俗）无苦（真空）而有真谛”（真不空），都是在胜义中建立两类的。他们把真常的不空，看为究竟的实体，是常住真心。等到讨论迷真起妄的世俗虚妄法，自然是，如此心生，如此境现，公开的与妄识者合流。这后期大乘的两大思想，若以龙树的见地来评判，就是不理解缘起性空的无碍中观，这才一个从世俗不空，一个从胜义不空中，慢慢的转向。8
注8 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页14-15。
胜义即是如来藏，如来藏不但见空，并见不空，这可不是释印顺所说的是后期大乘两大思想的合流。释印顺所说的后期大乘两大思想，一个是常住真心，一个是妄识者，等到讨论迷真起妄的世俗虚妄法时，自然是两者合流，他用这种凡夫的想法来解释如来藏既是空又是不空的法义，其实是错误的思想。佛法是完整圆满的法理，是从每个有情本自具足圆满的真如心如来藏而开展出来的，是函盖一切万法的，不论是世间法、出世间法、世出世间法全部都在其中，不能像释印顺这样胡乱切割、恣意分类，所以释印顺的师父太虚大师，早就点出释印顺的极重过失，说他把佛法搞得支离破碎的原因也就在此。因为，如来藏本来就是非空非不空，空与不空都是如来藏所显现的体性，不是说空指虚妄意识而不空指如来藏。空如来藏与不空如来藏，一般人很难理解清楚，认为是互相矛盾，释印顺虽然著作等身也是没有搞清楚，以致著作愈多恶业愈重。空如来藏是说祂的体犹如虚空，无形无色，乃是指如来藏心体；不空如来藏是说祂有能生万法的体性，不是空无如缘起性空仅是一种现象。如来藏所出生的一切万法都是虚妄法，能显现无常空，但一切万法却是与如来藏不一不异，不即不离，如来藏不受所出生万法的无常空而影响其真如无我法性，同时显现了般若空，所以说如来藏必定有空与不空的体性，才能产生这些现象。
释印顺判定“真常唯心”论的人把真常的不空看为究竟的实体，然此“实体”必须要讲清楚；若言此“实体”有形有相，是摸得著、看得见、感受得到的物体则是错误，若是指具有真实之体性则正确。因为这个真如心如来藏，若无“实体”，则不能称为真实如来藏，如来藏之体无形无色犹如虚空，故摸不著，也看不到；因为有如来藏，才会有蕴处界等缘起性空的缘生法，所以 龙树菩萨绝对不会否定万法的根源如来藏，而只在蕴处界缘起性空的生灭法上来戏论中观。因为那称不上是中观，而只是无因唯缘的戏论，唯有依止能含摄两边而离两边的如来藏才是真正的中观。为何缘生法要依于如来藏才能建立？万法之缘起而出生，从十因缘法可以推到“齐识而还不能过彼”，也就是说万法的出生不能超越这个“识”，此“识”即是第八识如来藏，祂才是万法的根源，是缘生法的根源。所谓唯心讲的就是此识，唯识就是讲八识心王，而非缘起法。释印顺问：“究竟唯有什么识？”当然是唯此第八识、阿赖耶识、真如心、如来藏……，所说的都是同一个法，可是释印顺却不知强以为知，认为这些论师是偏执一个定义，因此他在《唯识学探源》中说：唯识的定义，“即是识”，“不离识”，论师们有不同的解释。究竟唯有什么识？有的说是八识，有的说是阿赖耶，有的说唯是真心。这些，都是唯识思想的一个侧向，是唯识学的一流。偏执一个定义，这是一论一派的唯识学者。9
注9 释印顺著，《唯识学探源》，正闻（台北），1992.3 修订二版，页28。
释印顺把唯识当作一种思想，可见他根本不懂佛法中的唯识其实就是佛法能实证的法要，也就是生命的真理。唯识是佛法至高无上的法要，而不是一种思想，是可以亲证的，思想只是意识心的一种想法、理想、理念，乃是意识境界，意识思想才会有一派一论的种种想法，唯识则是正确无疑的真相，菩萨亲证以后都可以证明那是永不变异的法义。
释印顺把唯识义理当作不过是一论一派的思想，这是释印顺等六识论者的妄想，是对 佛陀所说第一义谛不信受的人，故释印顺等所说都是言不及义，言不及第一义谛而空谈唯识其实都不叫唯识，以无第八识或八识可唯故。释印顺不信有第七识、第八识，也许他认为六识也可以说唯识，这是释印顺的大妄想，七识论都不可能有唯识了，何况是六识论？为何如此？因为没有能生七转识的第八识，就不可能有唯识。要说唯心与唯识有差别就只能如前面所说的差别：唯心即真心如来藏，唯识即八识心王。唯识是真心与妄心和合运作，而不是释印顺所说的真心派、妄心派，硬把佛法切割成片片断断，佛法中根本没有什么真心派或妄心派，就是如来藏，就是八识心王在运作，这才是唯识的道理。
（待续）
