以萨班的话来说，即是：诸法无本生，即生亦无生，无生亦现生，故生与无生，分别无分别，现有与空性，轮回及涅槃，若于胜义中，皆无可差别。从无别起别，若知别所别，悟圣凡实性。……证无可证义……知无所知境，善说无言义。12
注12 土观?罗桑却吉尼玛著，刘立千译注，《土观宗派源流》，民族（北京），2002.9 初版2 刷，页113。
其实，这都是落于意识一念不生的境界，乃是生灭的虚妄境界，何以故？萨班自说胜义谛“无实性”故。显然的，萨班不证知于法界实相涅槃本体第八识，所以才会说出“胜无实性、无可证义”等言论，是凡夫意识妄想的不如理虚妄言论。所说“明空无执”，也确实是意识的修定境界，因为法界实相第八识是寂静涅槃、无执境界；而那个能够知有明相、有空相，并且不执于明与空境界、了知明空无二、生涅无二者，正是意识。佛弟子中能够如实现观五阴十八界无我而得实证初果的人，都能够确认在意识之外是有第八识如来藏真实存在的。换言之，从实证佛法初果起的佛弟子，尤其是大乘佛弟子，是百分百的了知及安忍于一切有情皆有第八识法界实相的圣教义理。是故，由萨班此处的言论，我们即能了知，他确实只是一个未证初果的凡夫众生而已，至于实相般若当知更无其分。十七世纪时，格鲁派取得藏地政权之后，萨迦派更是全面改宗于中观应成派思想，接受“一法不立”的空执见，如此一来，连自派之意识的明空境界都否定掉了，直接从常见边翻转，落入无因论与断灭论的另一边了。噶举派则是一个统称，因为实际上它有很多的支派，且彼此之间的见、修法理也不尽相同。
主要知名的有两大传承：塔布噶举派与香巴噶举派。香巴噶举派由琼波南乔（1086-1140）建立。他通于梵语及藏语，七次往返于印度学习《胜乐金刚》、《时轮金刚》、《幻身》等灌顶密法，又曾向弥勒巴学大手印、向那洛巴的明妃妮谷玛学《那洛六法》，也曾向宁玛派学过大圆满法，因此声名大震。相传后来于西藏香地（今南木林）建立了108 座寺院，拥有徒众数万人，因而开创了香巴噶举派。
此派主要是传承新译出的种种谭崔密续密法，这一点与塔布噶举派的传承并无不同之处。但是，由于此派并不像塔布噶举派一样建立起见地修证理论体系，而只注重上师的口耳传承，复又不积极发展政治势力以为奥援，故于明朝后期的宗派斗争过程里，就自然而然的被其他各派给吞并而消灭了。
塔布噶举派，由玛尔巴（约1000-1090）所创立，当时玛尔巴不满卓弥传授法教时收费昂贵，因此就亲自前往印度学法。到了印度以后，拜于那若巴座下学习谭崔密法：《喜金刚》、《胜乐金刚》，与《那洛六法》等，又曾跟随弥勒巴学习大手印，也曾跟智藏与姑姑热巴学习《密集金刚》与《大幻化网》。玛尔巴的众多弟子中，最有名的是米勒日巴、俄曲格多吉、梅敦春布与楚敦。其中的楚敦，更是宁玛派的布顿与格鲁派的宗喀巴，都曾经拜在其座下，接受其密法灌顶与学习《密集金刚》密续的代表人物。冈波巴（1079-1153）为米勒日巴的弟子，他建立岗布寺，正式成立塔布噶举派。他将噶当派的道次第及自宗大手印与《那洛六法》结合，开创了结合密教显宗理论与大手印密法等并重的学风，一扫过去只注重上师口耳相传专修密法的传承方式。冈波巴的后世弟子，更衍生出噶玛、帕竹、拔绒与蔡巴四个支派。
其中从噶玛噶举派开始，噶举诸派就与朝廷皇室取得了联络的关系。噶玛噶举派传到曲吉喇嘛（1204-1283）时，他又名为噶玛拔希，受到元朝蒙哥大汗王与忽必烈王子的赏识，因此蒙哥封他为国师，并赐给金印与黑帽，于是噶玛拔希就被他的弟子追认为是黑帽系活佛转世的第一代活佛。同时，西藏密教之所以有活佛转世制度的滥觞，可以说就是因他而起的，然后其他各派才有样学样，逐渐流行起来的。黑帽活佛四世如贝多吉（约1340-1383），他受到推翻萨迦政权的帕竹地方政权首领绛曲坚赞的认同，又受到蔡巴地方政权领袖贡噶多吉的欢迎，对他的弘法工作提供了有利的活动空间。1407年，明成祖更封黑帽五世协巴喇嘛（1384-1415）为大宝法王。他曾为皇帝与诸多大臣传授密教灌顶密法，并且在北京与西藏之间沿途说法传法。塔波噶举派的另一支派─ ─ 帕竹噶举，则是在政治上取得很大的成就。
1354 年帕竹噶举派的领袖绛曲坚赞，推翻萨迦派原先统治西藏地区的政权，取而代之成为新的西藏地区首长。1416年时，另一股受明成祖诰命分封的后藏贵族仁蚌巴势力逐渐兴起，并且于1426 年起，与帕竹政权形成前后藏的武装政治对峙状态。由于仁蚌巴扶植噶举派，而帕竹政权扶植格鲁派，政治立场主导宗教派别，宗教思想巩固政治立场，政治结合宗教的结果，于是两派开启势同水火的长期斗争局势。帕竹政权于1434 年陷入内部斗争，仁蚌巴于1480 年成功夺取了帕竹掌握的前后藏地方政权。然而，仁蚌巴的割据势力在1565年时，又被辛夏巴后代第悉藏巴的势力给取代，转而建立起藏巴汗政权。在这种复杂的政治关系里，仁蚌巴是一直支持于噶举派的，并且自1498 年起，采取了禁止格鲁派在拉萨等地的弘法活动，于是就把格鲁派给逼到残喘苟延的地步了。
如此一来，也间接造成了格鲁派把噶举派视为仇敌的对象。后来格鲁派开始反击，援引了蒙古势力来攻击其他的教派。十七世纪时，噶玛噶举黑帽十世曲英多吉喇嘛（1604-1674）领导噶举派与格鲁派斗争的过程中，最后被蒙古军队的武力给镇压下去，终于屈服在格鲁派达赖五世的统治之下，低调继续维持著黑帽活佛的宗教转世传法活动。
噶举派中最主要的教义，是指冈波巴所著的密教《解脱庄严论——大乘道次第》所说教义。今观此论所说，也是落在意识境界里，将意识修定境界当成是空性解脱境界，实际上等同于外道五现涅槃见。于《解脱庄严论——大乘道次第》第十七节论般若波罗蜜多，冈波巴说：出世间般若者，由大乘之闻思修三者所出生的般若，即了达一切法自性空性无生……《菩提道灯论》亦云：了达蕴界处，皆悉无有生，知其自性空，说名为智慧。13
注13 冈波巴?拉杰索南仁钦著，希惹群培译，《如意妙宝解脱庄严论：大乘道次第》，宗教文化（北京），2010.1 初版2 刷，页136。
彼心任谁也不见故，讲说自知自明就无有意义。14那么彼所谓涅槃者是实有呢抑或无实？有些有所缘者心想涅槃是实有的吧。其实并非如此……假如是实有的话涅槃将成为有为法，若是有为法则终将坏灭。15串习般若的征相，即于善法不放逸，烦恼微小，对众生生起悲心，勤勉于修行，断除一切散乱。16冈波巴种种言说，都违反 佛陀正法所说：“一切众生皆有如来智慧德相、有真心法身如来藏真如可证、证此即名圣人、涅槃有实体非有为、非无为……”之种种开示，却妄说断除一切散乱的意识修定功夫就是串习般若的表征之相。显见冈波巴以定为禅，错解佛法，不证般若，因此不知串习般若的实证之相，是指学人证得无相、无所得的真心、法身、如来藏、真如而言，不是依于色身等五阴去修行布施、持戒、忍辱、精进、定力等世间有为善法而言的。
注15 同上注，页142。
注16 同上注，页145。注14 同上注，页140。
（待续）
