般若中观（连载9）----游正光老师(2)

又譬如贪爱四禅等至位中，离微细念，离心喜、断息脉，无苦无乐，亦无极细之舍念、舍受的境界，以为这样就是无余涅槃境界而起贪著。如是贪著色界诸法，于是堕在色界中，无法发起四种无色界定——空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定而出离色界。有爱住地烦恼，乃是贪爱四空定之微细离念灵知心，以为是常住不坏法，以为是无余涅槃境界，如是安住不舍意识境界，因而无法将意识灭掉而转入灭尽定中，因此堕在无色界中而无法出离。如是四种住地烦恼，能障碍学人取证二乘解脱果的无余涅槃，令众生无法出离三界生死。

见一处住地烦恼又名见惑，于大乘菩萨一念慧相应见道时，不仅打破无始无明而明心乃至见性，而且于二乘所应断的见惑于当下亦断，是为见道所断惑。欲爱住地烦恼、色爱住地烦恼、有爱住地烦恼名为思惑，是为修道所断惑。行者于三乘见道后，藉著修行渐次断除烦恼，单纯修解脱道的二乘人快则一世（成就四果以及三种最顶级的三果人于中阴阶段取无余涅槃），多者七世（钝根的初果人）。菩萨于见道时完成成佛之道的第一大阿僧只劫之三十分之七，并于十回向快满心时，能断尽一念无明烦恼现行的思惑，可以取证无余涅槃，但是为了成就佛道而必须修证无生法忍道种智，故意留惑润生，一直到第二大阿僧只劫之七地满心时才不得不断尽思惑，以及断色阴、受阴、想阴之习气种子随眠，这也是释迦世尊在《楞严经》卷10 开示的道理：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】10这告诉大众：三乘所断烦恼及次第真的是有很大的差异，不是没差异的。因为，断我见之时也仅是一念决定心相应而已，属于顿悟，是见道断惑而有了见地。断我执、我所执，则是修道所断惑，属于事修、渐修的部分，二乘人快者一世，最慢七世即能断除。菩萨行者则不为求无余涅槃之寂静安乐，故于第一大阿僧只劫圆满入初地时才断除此烦恼障之现行，菩萨是为了无生法忍的道种智，故意留惑润生，一直到第二大阿僧只劫之七地满心，不得不将思惑断尽，而且是断除三界爱有漏习气种子随眠，以及一部分的无始无明。注10《楞严经》卷10，《大正藏》册19，页155，上8-9。

无始无明就是对生命实相不了知所产生的无明，包括：不知自己所接触、所领受的一切法，都从自己的如来藏出生；不知道觉知心的自己、处处作主的自己，都是从自己的如来藏出生；不知道一切法之根源就是如来藏；不知道所处的六尘境界及觉受都是如来藏所显现内六尘相分及见分，是由见分去分别相分，众生以为真实有外法可以接触而生苦、乐、不苦不乐等觉受；不知道三界唯心、万法唯识 11的真实道理等等。这些烦恼包括心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼等等过恒河沙数佛菩提道中修所断上烦恼，以致过恒河沙数等法应得不得、应证不证所生的上烦恼，这些上烦恼与修所断上烦恼及所应证之法，从无始劫以来众生心皆不相应，却是从无始劫以来就在，所以称为无始无明。

从上面的分析可知，三乘菩提所断的无明真的有很大的差异，二乘人仅断一念无明之见惑、思惑，菩萨不仅断见、思二惑，而且还断二乘所不能断的三界爱习气种子随眠，以及无始无明。注11 欲界、色界、无色界之三界都是由共业有情如来藏变现出来的，所以在《大方广佛华严经》卷19 曾开示：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《大正藏》册10，页102，上28-下1。又世间法、出世间法、世出世间法都是由八个识和合运作而有的，故有万法唯识的说法出现。但是不论是一切唯心，或者是万法唯识，都是指陈第八识本体以及与所生七转识和合运作，才能为菩萨亲证及了知。

如《胜鬘经》卷1 开示：如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同；无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。何以故？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证；无漏不尽者，即是无明住地。12注12 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷 1〈一乘章第 5〉，《大正藏》册 12，页220，上20-25。

胜鬘夫人开示：四种住地烦恼之一念无明与无始无明是不同的，阿罗汉、辟支佛仅断一念无明四住地烦恼，仍然有离四住地的无明未断，就是指阿罗汉、辟支佛所不能断的无始无明，包括一念无明的习气种子随眠。虽然阿罗汉已断除三界爱烦恼现行，可是仍然有三界爱习气种子随眠仍未能断除，但并不妨碍阿罗汉入无余涅槃而出三界。又阿罗汉、辟支佛从无始劫以来没有与无始无明相应，更不用说能够打破乃至能断除无始无明。然而，无始无明之存在乃至现行，皆不会遮障众生解脱三界之分段生死；因此，不回心的定性阿罗汉、辟支佛，虽然没有打破无始无明，也不知无始无明，无妨解脱于三界之分段生死。菩萨则不然，如果没有断除无始无明，就会障碍菩萨成就大菩提果，因此菩萨透过参禅的方式，与无始无明相应，于一念相应慧明心时，不仅断了一念无明的见一处住地烦恼，而且也打破了无始无明，如是再经过将近三大阿僧只劫的精勤修行，不仅断除了一念无明现行之分段生死，而且也断尽一念无明习气种子随眠以及无始无明，成为四智圆明的究竟佛。

又二乘四果人仅断除见惑、思惑，也就是断了烦恼障的现行，可是没有断习气种子随眠，这除了在前举之《胜鬘经》中已明确的开示外，更有非常多的经论可为依据，说明如下：昔有一鸽为鹰所逐，入舍利弗影，战惧不解。移入佛影，泰然无怖，大海可移此鸽无动。所以尔者？佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲。佛习气尽，舍利弗习气未尽。佛三阿僧只劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影，犹有怖畏；入佛影中，而无怖也。13注13《大方便佛报恩经》卷6〈优波离品第 8〉，《大正藏》册3，页156，中9-15。

佛在《大方便佛报恩经》卷 6 开示：在佛世，有一只鸽子被老鹰所追逐躲入舍利弗影子里，它仍然恐惧颤栗不已，后来躲到世尊影子下，就没有任何恐惧了。为什么会有这样的差别？因为佛大慈大悲、经历三大阿僧只劫修菩萨行，永断习气而成佛，所以鸽子入于佛影没有怖畏。舍利弗没有大慈大悲、未断习气、仅六十大劫修苦行，所以鸽子入舍利弗影仍然有怖畏。由此可知：佛永断习气种子随眠，所以众生依止于佛就不会有任何恐惧，二乘人未断习气种子随眠，所以众生若依止阿罗汉仍然会有恐惧。

在经中还有一些例子，很清楚开示：佛永断习气种子随眠，阿罗汉仅断烦恼现行，未断习气种子随眠，如《大方便佛报恩经》卷4 开示：时提婆达多白阿闍世王言：“佛诸大弟子等今皆不在，如来单独一身，王可遣信，往请如来。若入宫城，即当以酒饮五百大恶黑象，极令奔醉。佛若受请来入城者，当放大醉象而踏杀之。”

时阿闍世王遣使往请如来，佛与五百阿罗汉即受王请，前入王舍城。尔时，阿闍世王即放五百醉象，奔逸搪揬，树木摧折，墙壁崩倒，哮吓大吼，向于如来。时五百阿罗汉皆大恐怖，踊在空中，徘徊佛上。尔时阿难围遶如来，恐怖不能得去。尔时如来以慈悲力，即举右手，于五指头出五师子，开口哮吼，五百醉象恐怖躃地。14注14《大方便佛报恩经》卷4〈恶友品第 6〉，《大正藏》册3，页147，中 16-下1。

提婆达多向阿闍世王进谗言，欲用五百只大醉象害佛。当 佛与阿难、五百位大阿罗汉入城后，阿闍世王即放出五百只大醉象，其所经之处，树木无不摧折、墙壁崩倒，以及醉象所发出咆哮大吼之声，众人听了无不恐怖。当时五百位大阿罗汉看了以后，觉得非常恐怖，因为怕死习气的缘故，于是运起神通躲到天上，徘徊在佛陀的上方避开大醉象群。侍者阿难也觉得非常恐怖，却因为没有神通，只好躲在佛的身后，而无法离开。当时世尊以慈悲力，不疾不徐的举起右手，在五指头出现五头狮子，各个开口吼叫，五百醉象听了全都恐怖倒地不起。经中已明确开示：当醉象出现时，五百位大阿罗汉各个觉得非常恐怖及怕死习气的缘故，运起神通躲到天上避难。侍者阿难也因为害怕而躲在佛的后面。唯有 佛陀丝毫不怕，伸出右手，在五根手指头出现五狮子来威摄这五百醉象；也就是说，这五百位大阿罗汉，虽然已断除了三界爱烦恼的现行，可以了生脱死，但是未断习气种子的随眠。

所以当遇到恐怖危难境界，譬如五百醉象咆哮大吼地冲过来，所经之处树木、墙垣无不摧折崩倒，这时大阿罗汉们的习气种子随眠相应而产生作用，所以显得很恐怖也畏惧，于是各个运起神通躲到天上避难。阿难因为没有神通，无法跟著躲到天上去，所以只好躲在佛陀身后。佛已断除三界爱烦恼习气种子随眠，遇到此种恶劣情形，不仅不为所动，而且还可化现五狮子来威摄醉象化解危机，这就是佛已断习气种子随眠，阿罗汉没有断习气种子随眠最好的案例。

此外在菩萨论中，也举出佛已断习气种子随眠，阿罗汉没有断习气种子随眠的一些例子，开示如下：如一婆罗门，以五百种恶口众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心，于此毁誉，心色无变。又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。转法轮时，赞美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。……提婆达多于耆闍崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。阿闍贳纵诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。15注15《大智度论》卷27〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页260，下27-页261，上15。

龙树菩萨开示：佛永断习气，因此遇到谩骂声、赞叹声、如意事、不如意事，乃至有人要诬赖佛、要杀害佛等，心都无所动，这也是佛不共二乘的三念住 16，不会像世间人，遇到赞叹事、如意事等或欢喜或高兴，遇到谩骂声、不如意等事或悲愤或不高兴，遇如意事或不如意事等参杂在一起，或时欢喜、悲哀，或时高兴、不高兴，完全被境界所转而不知，导致在三界轮回生死无法出离。注16 《阿毘达磨俱舍论》卷 27〈分别智品第 7〉论曰：“佛三念住如经广说，诸弟子众一向恭敬能正受行，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念、正知，是谓如来第一念住。诸弟子众唯不恭敬、不正受行，如来缘之不生忧戚，舍而安住正念、正知，是谓如来第二念住。诸弟子众一类恭敬、能正受行，一类不敬、不正受行，如来缘之不生欢戚，舍而安住正念、正知，是谓如来第三念住。”《大正藏》册29，页140，下26-页141，上4。

（待续）