救护佛子向正道（连载43）----游宗明老师(2)

什么是法无我？

佛告诉我们说：“证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我”；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所——这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察其虚妄，了知皆由自心真如所生——诸法无我，这就是《楞伽经》开示的佛法。《楞伽经》所说的就是五法、三自性、七种第一义、七种性自性、人无我及法无我。19注19 平实导师著，《邪见与佛法》，佛教正觉同修会出版，2012 年6 月。

“大慧︰云何为法无我智？谓知蕴、界、处是妄计性”，法无我的智慧就是知道五蕴、十八界、十二处是属于妄计所执性，就好像蕴界处—离我、我所—根本没有我、我所存在。五蕴、十八界、十二处等见闻觉知性都是假合而成，哪有一个真实的我与我所？它是“唯共积聚爱业绳缚，互为缘起”：只是因为受末那意识的渴爱、贪爱的各种业的绳子所系缚，然后由如来藏出现而已——其实没有一个真正能见闻觉知的人，也没有一个能创造世间的人；五蕴、十八界、十二处见闻觉知也是一样没有真实不坏之自共相。20注20 平实导师著，《明心与初地》，佛教正觉同修会，2009 年7 月。

法无我修学的是什么？

（明心见性的菩萨）证得真如以后，才有能力观察第八识心，才有能力修证真实唯识门的法，才能将八识心王一一加以体验。这个时候你得要开始修学唯识种智——《楞伽经》所开示的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法，然后才能进入初地的入地心位。唯识学的百法明门，就是证悟者在一切种智上的起修课程，这个部分的修学，就是初地所应修学的法无我、无生法忍。这个部分是大乘的无我观，与二乘的纯从蕴处界缘起性空而观察人无我的无我观，是完全不同的。明心见性的菩萨所要修学的法无我是什么？是从蕴、处、界以及你的真如配合所生的一切法中，去实际观察——证实这一切法中并无实有不坏的“我”：你的真如出生蕴处界以后，再与蕴、处、界配合，就能出生一切法；在所生的这一切法当中，你去观察这个真如，祂有多少的种子？种子又叫做界，界又叫做功能差别；你如实的去观察，如实的去体验祂，现前触证及领纳祂的体性。结果你将会观察到：于蕴处界等一切诸法当中，确实没有常住不坏的我，而如来藏本身又是离见闻觉知、不自知我的“无我性”。这样现前观察的结果，既是人我的空，也是诸法我的空，具足人无我性的现观，也生起了法无我性的现观智慧。21注21 平实导师著，《大乘无我观》，佛教正觉同修会出版，2012 年3 月。

大乘法无我智者，谓依大乘人无我智（依亲证藏识而起），进修《楞伽经》佛说八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义及二种无我法，并通达十地相之智证断修，如是方得通达大乘无我法之见地，入于初地。如是人者，是真佛子，名为生如来家，不论在家出家；皆能绍隆佛种、续佛慧命故。22注22 平实导师著，《宗通与说通》，台北正智出版社，2011 年5 月。

法无我有甚深的真实义，不是凡夫所能知晓万分之一的，这也是释印顺常把法义说错的原因，因此平实导师开示说：一切出家之人皆应以客观之心态，冷静理智地探究法义，莫因情谊所系而置之不理，导致自他俱失出家学佛之大利。三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便谓佛法无我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬指斯人为同于梵我神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传甚深微妙正法为不符原始佛教正法；然而原始佛教之四阿含诸经中，固说无我法，却又处处说“我”，如是之“我”，或说为涅槃之本际，或说为诸法之实际，或说为如，或说为识缘名色之识，或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中亦有直接说之为“我”者。23注23 平实导师著，《我与无我》，佛教正觉同修会，2012 年6 月。

这一段肺腑之言，正是对释印顺及其追随者如释昭慧等人之最佳针砭。释印顺说：“在佛法研究中，就是不固执自我的成见，不存一成见去研究。若主观的成见太强，就难得正见经论的本义。”24 不同的思想体系，构成不同的理论中心，它本是一体多面的发挥，并不能说是佛法的分化，所谓“离经一字即同魔说”，佛法若偏离佛旨即非佛法，是故若分化者则非佛法；如是，佛法何有高标己宗以党同伐异者？故凡夫不知佛法真实意旨，诬谤附和而说佛法有分化者，正是笼统颟顸以拟议圆融之人。法无我若照释印顺的解释，是无法了知其内容意涵的，何况法无我还有更深的法义。注24 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻出版社（台北），1992.2修订一版，页9。

佛地的真如可以与别境五种心所有法、善十一心所有法相应，所以祂是真正的“我”，这个就是《大般涅槃经》所说的“常乐我净”的我。这种常乐我净的“我”，不是贤位菩萨所能知道，更不是二乘那些阿罗汉愚人所能知道，更不是一般凡夫所能知道这个真常唯心的究竟佛法。从这里，我们就可以知道：无我法不是究竟了义的法，无我法是为度众生脱离分段生死、离开三界轮回而方便宣说的法，所以无我法不是了义的法。“法无我”法也不是了义的法，“法无我”是一个方便道，让你能够到达佛地的究竟真常唯心的境界，所以才要跟你说“法无我”。所以一切无我法不是究竟的、了义的法，只有佛地第八识真如的“真我炽燃”，这样的法才是真正的佛法；亲到“常乐我净”的佛地真如才是究竟的般若，因为具足了一切种智、三身圆满、四智圆成，这样的真常唯心佛地境界，才可以称之为大圆满法。而诸位来到我们正觉同修会所要学的就是这个大圆满，不是密宗意识境界的大圆满，那还是凡夫之见，不值得学。25注25 平实导师著，《我与无我》，佛教正觉同修会，2012 年6 月。

释印顺对“诸法无我”的义理，不论人无我或法无我的解释都很肤浅，而且言不及义；由于言不及第一义谛，所以才会分化成不同思想体系。就算从事相上来说，他把人无我解释为不固执己见也不恰当，应该要看这个“己见”是正确或不正确，这样才能判断是否为固执己见，也并不是说坚固己见就一定不对。譬如八识论者碰到假藏传佛教应成派中观的六识论者，他是不是要坚固己见？当然要啊！不然他就被转入外道邪见去了，这时候当然一定要坚固己见，无可通融，否则佛法就会灭失而不见了。更不可以说佛教有两派：一派是八识论，另一派是六识论，因为六识论则非佛法。对于人无我的内涵，释印顺都无法讲清楚了，何况是更深广的法无我内涵，他就更是无有能力宣讲了，结果释昭慧却赞叹为很透彻！

真不知她说的透彻是在哪里？大乘五蕴空的真实义理，安慧“法师”尚且严重误会，也就知道安慧对大乘法无我的道理，是多么地无知了，又何况是释印顺呢？声闻人因为错误的判断和执著，所以他只看见五蕴现象法里面的人无我、法无我，无法现前观见大乘实相法中所说的人无我与法无我。因此，胜鬘夫人秉承佛陀的威神之力，宣说 如来所住的境界，这不是声闻圣人所能知道的，也不是缘觉圣人所能知道的，更不是外道们所能知道的，那就是“如来藏”这个法义。因此说，二乘解脱道的无我法不是究竟了义的法，这个无我法是为了度众生解脱分段生死、脱离三界轮回而方便宣说的法，所以说无我法不是了义之法。“人无我、法无我”只是一个方便道，让我们能够迈向佛地的境界，所以才要宣说“诸法无我”的法则。

三、涅槃寂静法则

释印顺说：“凡是佛法的研究者，不但要把文字所显的实义，体会到学者的自心，还要了解文字语言的无常无我，直从文字中去体现寂灭。”26注26 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻出版社（台北），1992.2修订一版，页12。

释昭慧说：“这，正给外门用功的人直下指出一条明确的归路。至于在研究的途程中，如何由学术入于宗教？易言之，如何使自己不仅止于做个宗教学者，还能成为名符其实的宗教家？以下这段话正是最好的解答。”27注27 蓝吉富编，《印顺导师的思想与学问—印顺导师八十寿庆论文集》，正闻出版社（台北），1992.4 四版，页135。

释印顺说：“学佛者具备真理的探求，解脱的实现的信念，研究佛法，既不是学点谈话资料，又不是为自己的名誉利养作工具，是要想从修学中去把握真理。如 释尊的为真理而牺牲一切；玄奘的去印度求法，不惮一切的危难；赵州的八十岁行脚，无不是为了真理的探求。研究佛法者，若有了这一念心，一切都有办法。佛法的探求真实，在解脱自他的一切苦痛，这需要兑现。如把真理放在书本上、口头上，不能净化自己的身心，治学、办事、待人、接物，还是从前一样，这显然没有把涅槃一事放在心中，并没有体验真理，实现解脱的企图。”28注28 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻出版社（台北），1992.2 修订一版，页13。

释昭慧不晓得释印顺就是因为没有体验真理，连解脱道都没办法实现解脱的企图，所以常常讲错，而他又最爱想成为宗教家，所以著书立说，因此引来一些评论，希望他不要固执己见，赶快改弦更章，弃邪归正；这都是一番好心美意。对于涅槃寂静法则，释昭慧举出一堆文字，却没有指出老人的重点。释印顺说：

涅槃，是学佛者的归趣所在。有的经中，从诸行无常去成立它，所以说“以生灭故，寂灭为乐”。有的从诸法无我去成立它，所以说“无自性故，不生，不灭，本来寂静，自性涅槃”。也有从无常到无我，从无我而显示这寂灭性的。总之，这是缘起法的寂灭性，是有情（缘起流转中的众缘和合体）离却颠倒戏论而体现到的真实自在的圣境。像波浪掀腾，而转为风平浪静的一池春水；像从炎热的骄阳，而移住露湿桂香的月明之夜。佛法研究，是为了它；它就是一一法离染的实相。它从没有离却我们，我们却不能理会它。凡是佛法的研究者，不但要把文字所显的实义，体会到学者的自心，还要了解文字语言的无常无我，直从文字中去体现寂灭。古来多少大德，读一经，闻一偈，就廓然悟入这寂灭的圣境。像舍利弗的听说缘起偈，慧能的听“应无所住而生其心”等，都能直下悟入。29注29 同上注，页12-13。

释印顺所说的“无自性故”是相待的缘起法，但缘起法是生灭之法，不是不生不灭绝待的涅槃；这个涅槃本际不生不灭是自性清净，本来寂灭，本来自在才可以说不生不灭。释印顺正是释昭慧所评论的“笼统颟顸以拟议圆融”的“佛学研究者”，而不是为了实践释迦世尊来此娑婆“开、示、悟、入”的教示，确实地做个实证佛法、救护众生的佛弟子。

所以，释印顺等“研究者”才会把缘起法当作自性清净涅槃的本住法，然而涅槃寂静乃是十八界都灭尽了，哪里还能有个缘起法存在？诸法无我是从蕴处界虚妄而说诸法无我，涅槃寂静之中，没有诸法，是真实无我（本际寂然而无蕴处界诸法）；但涅槃寂静有真实本际，并非空无的一切法空，故涅槃又称为真我。修学佛法就是为了证知一切法离染的实相，此实相即是本来寂静，自性清净的第八识如来藏，而非释印顺所认为的缘起法。释印顺所说的缘起法是因缘和合而有之法，不是本来就在的自性清净涅槃，不可以把缘起法当作不生不灭本来寂静的自性涅槃。

最糟糕的是释昭慧把无能当温厚，养痈遗患当作同情，一任密教入侵台湾伤害女性，她却认为这是温厚的同情！

她说：许多人确也见出老人对佛法的卓越而完善的理解，但他们往往忽视了很重要的一点，即：老人对于佛法流布世间所产生的演变适应与错综离合的现象，自始至终怀抱著一份温厚的同情。即使对后期大乘的密教，指出其“自性空以入形而上之妙有，自力以入他力，缘起以入唯心，无神而入有神，……形成梵佛之综合，一反根本佛教之精神”的种种偏颇乖离，却也温和地点出：“于此，吾人于古人之心境，似应有所谅解也。”“古人非不知，特欲以此为方便，摄世俗以向佛耳。其如始简终巨，真常唯心神秘之说，与生死心积习相应，乃一发而不可收拾也”。深彻的睿见与敦厚的体贴，在老人的著作中，处处是这样自然地调和无间；不是充分的悲智双运，焉能及此化境！

唯其掌握缘起三法则以对佛法作深刻的了解，才能产生如此温厚而不失之泛滥的同情；也唯其一本温厚的同情以观待世间，才能不偏不倚地洞达缘起佛法的真实与适应。在导师著作的研读中，若不能深切体会这一层教训，即令熟悉了一些名相、一些史实，也未免把其中涵蕴的精华，等闲错过了！30注30 蓝吉富编，《印顺导师的思想与学问─印顺导师八十寿庆论文集》，正闻出版社（台北），1992.4 四版，页136-137。

这是民国 74 年3 月1 日释昭慧写于福严佛学院大力吹捧释印顺的文章，这文中所说不只是肉麻当有趣而已，简直就是师徒联手推波助澜帮助喇嘛残害台湾女性，令人痛心不忍卒读！可见三十年前他们师徒就早已经知道，修双身法的假藏传佛教泛滥于台湾，横行种种偏颇乖离的恶行，可是他们却任其流窜发展，不愿轻吭一声来救护台湾的女性同胞，或许在他们的眼中台湾的女性同胞还比不上流浪动物。所以，他们宁愿为流浪动物四处奔走大声疾呼，而不愿为制止喇嘛残害台湾女性而轻置一辞，竟然对弘扬无上瑜伽双身法的假藏传佛教喇嘛们特别温厚体贴，难道这就是释昭慧认为的充分的悲智双运？实在令人读来全身起鸡皮疙瘩，而久久不能消散；号称有深彻的洞见，却是这种不管众生死活、不管佛法被侵损盗用的作为，实在令人毛骨悚然。释昭慧说：“她常为每一位能拜读《妙云集》的人深感庆幸，老人以毕生的辛勤为后来者辟出一条深研教法的康庄大道。因他的指引，我们省却了多少迂回摸索的时间与力气。”然而，释印顺除了按照经论而说的少部分内容没有出太大的错误之外，凡是经过他自己解读后的创见就都错了，而且还常常置入营销修双身法的假藏传佛教（喇嘛教）来取代佛教，用六识论邪见来取代佛法的八识论；这样的司马昭之心还自以为无人能知，好在出了位大善知识——平实导师把它揭露出来，让大家都知道了。如此看来，佛弟子读到释印顺的书全无庆幸可言，反而是不读他的书、不被误导的人才值得庆幸。昭慧这样盲目地吹捧释印顺，其实正是以盲引盲相牵徒众入火坑，释昭慧认为《以佛法研究佛法》一书是释印顺作的精髓，但一经分析却是错误百出；说法若不完整，犹可补救，但是错误的地方一定要改正，否则误导众生，害人法身慧命，那个罪业是极严重的。有些人或许以为我只要不理你，我错了不改你也拿我没办法；可是因果法则并不是谁有办法才会有因果出现，难道我没办法让你回归正道就不会有因果出现？这一点若是想不透，以为有侥幸可得，那就枉来学佛了

（待续）