注17 同上注，页377-378。
过此以后，印度与孟加拉地区可说就没有实义菩萨胜义僧住世了，佛法大成就者多罗那他，在《印度佛教史》里，就已明白的说过，七世纪后的印度已经没有学通显教三藏佛法的法师住世了。此后出现的密乘佛教修行“名人”，譬如寂护静命、莲花生（752 入藏）、莲花戒（740-795）、阿底峡（982-1054）等人，都参杂修学密教咒语等的谭崔思想，所修学的都是混杂著外道思想的谭崔密教假佛法。西藏喇嘛教所信奉的三大密续，其中之《大毘卢遮那成佛神变加持经》（即《大日经》）与《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（即《金刚顶经》）两部密经约是于公元650 年左右，才在印度编造出现。观此二部密教密续的经文，是于佛法中混杂著左道密宗与外道常见思想，显见这是七世纪的谭崔密教学人所伪造的佛经。关于《理趣经》真伪的问题，玄奘菩萨所翻译的是《大般若波罗蜜多经》六百卷中的第五百七十八卷〈般若理趣分〉，因此法义是正确的，没有问题。而喇嘛教说的《理趣经》则是指不空译的《大乐金刚不空真实三昧经》。而这部《大乐金刚不空真实三昧经》却是有问题的，同样也是于相似佛法中混杂著左道密宗与外道常见思想。显见，这也是七世纪的谭崔密教学人所伪造的佛经之一。
当今的汉地正信佛弟子非常有福报，因为《大藏经》中有 玄奘菩萨与鸠摩罗什菩萨所翻译的 佛陀了义正法经教可学，不会落入喇嘛教的谭崔密续经典陷阱中。
从约八世纪左右形成的《密集金刚》、《胜乐金刚》等密续密法，到公元1040 年左右出现的《时轮经》密续密法的出现，标榜著密教的乐空双运教义，在理论及法理上与事行男女双修上，整体密教教义的建构体系已达堪称完备的阶段了。此三种密教的密续最后都传入了西藏，并且成为喇嘛教修学密续的主流经教。西藏喇嘛教在密法的部分，可以说是全盘接受了这种双身教义的思想体系，并且以之作为“成佛”的根本教义来修学，而说之为“无上瑜伽”；尤其是喇嘛教之黄教格鲁派，更是全盘信受不疑有他。至于喇嘛教所标榜的也并重修学显教教义的说法，实际上只是一句空话，因为喇嘛教所说的显教教义根本不是佛法的教义，而是外道的六识常见论兼断见论教义。佛陀正法，从来就只有一种，就叫作佛教——佛之圣教，没有分为显教与密教两种佛法；说佛法分为显教与密教两种，那是喇嘛教徒们自己不懂真实义佛法而乱说的“分别妄想建立见”，目的是对密教之法完全不符佛法的事实，编造一个令人接受它的理由。佛陀正法中没有这样的建立见分别。
印度极负盛名的那烂陀寺，始建于阿育王在世时期，当时只是一个没没无闻的小庙。五世纪时有所增建，到六世纪时经由戒日王的扩建，才以印度佛学的最高学府，闻名了起来；但后来由于正法实证者消失了，弘法人才凋零了，最后一样被密宗假佛教入侵，成为寂天弘扬密宗双身法及六识论的应成派中观的道场。约至十三世纪初时，入侵印度的回教徒将其摧毁，因此慢慢的被掩入于尘土中，消失于人间，直到公元1915 由印度政府考古部门，根据《大唐西域记》的记载，定位挖掘出来，才重现于世人眼前。
具有谭崔思想的印度密教佛法之所以传入西藏，主要有两个原因，一是西藏的发展需要，因而主动追求佛教文化；二是印度密教遭受到回教徒的入侵破坏，必须寻求出路，因此位处邻近的西藏，自然成为密教化后假佛教僧人的最佳选择。双方可说是互有所需，因此交往热络。
最早有关佛教传入西藏的官方记录，是在藏王松赞干布（约616-652）时期。由唐朝文成公主与尼泊尔赤尊公主带入西藏的佛像、佛经等文物，是藏地开始有佛教文化流布的具体象征。松赞干布为了安置这批佛教文物，建有大昭寺与小昭寺，是为藏地起建佛寺之始。西藏在此之前，全民信奉的是一种深具泛灵崇拜思想的民俗宗教，名为苯教；苯教势力极为强大，上至王公贵族下至民间百姓，都虔诚奉祀。藏王松赞干布为了开疆拓土的目的，因此与唐朝结盟，向唐太宗提出和亲要求。文成公主于是在公元641 年到达了藏地，并且给西藏带来了佛教文化。松赞干布更为文成公主在红山之上建有一宫城，用以夸示后代，此宫城即是后来布达拉宫的最早雏形。据说，为压制藏地之岩魔女地形，特请文成公主勘测卜算，最终在文成公主主张的地点上建成了包括小昭寺（与大昭寺一起完成于651 年）、昌珠寺等在内的十二镇魔寺。西藏始有文字，也是松赞国王派遣吞米桑布前往印度学习的结果。虽然松赞迎请了印度、尼泊尔、克什米尔、西域、波斯、汉地等周边邻国的佛教僧侣到西藏弘法译经，包括《华严经》、《十万颂般若经》，与《观音经续》等陆续译出；然而，松赞也同等的迎请了苯教的法师来弘法与翻译苯教经典。松赞干布死于三十六岁，有一说这是当时佛教与苯教矛盾、冲突的结果，其后的几任国王赞普情况亦然，都是死于佛教与苯教之争。藏王芒松芒赞在位时，拉萨还曾经发生大暴动，大昭寺、小昭寺等亦遭到焚烧破坏，寺中佛像第一次被埋掉。当时苯教的势力仍然处于主导的地位。
到了赤德祖赞（约704-755）为王的时代，佛教在西藏有了进一步的发展。赤德祖赞于710 年迎娶了唐中宗之金城公主，并且大力发展佛教势力。先后派遣藏民桑喜等人到汉地学习佛法、翻译佛典，也迎请汉地与西域等地的诸多僧人入藏弘法。此时佛苯之争的冲突，变成公开化了。740 年，金城公主死于大规模流行的天花疫病中，苯教徒怪罪这是因为国王发展佛教所带来的灾难。僧人开始被驱逐出境，国王无力阻止。755 年，赤德祖赞一死，苯教徒立刻发动铲除佛教的行动；驱逐僧人，禁止民众信仰佛教，改大昭寺为屠宰场，再次将其佛像埋掉，并且拆毁赤德祖赞所建的全部寺院。等到赤德祖赞之子赤松德赞（742-797）翦除了苯教反佛的贵族大臣，继而能够实际掌权的时候，佛教在西藏才算有了较大的发展。
赤松德赞是虔诚的佛教徒，因此他大力发展佛教。先从尼泊尔迎请孟加拉国王子寂护静命入藏弘佛，然而，寂护只在卫藏拉萨地区住了四个月，就不敌于反佛的势力，被迫离开藏地。然而，赤松德赞不屈不挠，接著再派遣巴?赛囊、桑喜等人到汉地取经学习。在巴?赛囊、桑喜等人归返藏地途中，接到赤松德赞的指示，要他们再次去迎请寂护入藏弘法。结果在到达芒域时，巧遇上了准备再次入藏弘法的寂护，此次跟随寂护入藏的有谭崔密教法师莲花生等人。最后，在巴?赛囊的邀请下，寂护静命与后来被密教宁玛派奉为祖师的莲花生来到藏地弘法。
莲花生是谭崔密教法师，精通鬼神咒语与法术之流，其法术可说与西藏本土的苯教巫术的咒法有异曲同工之处，加上莲花生能言善道，学佛后了知佛法中说一切鬼神山魅皆为佛法所折服，对此他善加利用，懂得在几场的演讲中宣称藏地雪山神灵、海湖神只皆为我佛弟子，一切山精鬼魅俱被降伏；如此一来，自然造成极大的神奇宣传效果。之后，再使用异中求同的方法，结合两者共有的驱鬼摄魂、祭祀神灵等的宗教仪式，拢络于苯教徒众，自然弘法顺利。因此，莲花生为谭崔密教“佛法”在藏地的弘传，觅得了生存与发展的难得空间。莲花生果然不负寂护推荐的厚望，达成了弘法的目的，这当然高度引起了国王赤松德赞的赞赏与重视。然而这种作法，看似“佛教”在藏地终于获得了发展壮大空间的同时，却也造成了佛法更进一步异质化的实际结果。
（待续）
