次法——施论、戒论、生天之论（连载8）----张善思 居士(2)

如是等种种布施，是为菩萨布施生般若波罗蜜。

意思是说，菩萨布施时，是从实相智慧中来观察思惟三轮体空，这样就是布施生起般若波罗蜜。因为一切智慧功德的因缘，都是由布施而来的。就像千佛过去无量劫前开始发心学佛时，也都是用种种财物布施诸佛，或用各种花、香、衣服等等布施众生来累积福德。所以，菩萨在智慧上的实证，也是要从布施、摄受众生、累积福德为基础，有了福德作为基础，才能支撑起佛道实证智慧的高楼。

平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑第188-191 页中开示：

菩萨种姓的学佛人，一定是在具足二乘所证纯无漏无为法以外，还要加修一切的无漏有为法；当一切无漏的有为法圆满具足了，才能成就一切种智、四智圆明，否则必定无法成就一切种智，当然不可能成佛。因此菩萨要无量世在无漏的有为法上进修，否则一切种智具足亲证的因缘就无法出现，一切种智当然就不能具足圆满。除此之外，久学菩萨出现在人间，一定不会当穷鬼；有的人穷到鬼都怕，这种福德不具足的人，不可能当菩萨的；如果这一世当了菩萨，那一定是新学菩萨。久学菩萨一定会示现富裕之相：生活无虞，不必受人供养。这就是菩萨行施而得的可爱异熟果报。看看经中所讲的大菩萨们，哪一位大菩萨是需要人家供养呢？……他根本不需要，他可以种种所需布施给一切众生。西方的大势至菩萨，那是多么庄严，每踩一步都是无比的庄严；你们看看《观经》怎样的描写，就知道那是很大的福德才能够成就的。大家也可以看看文殊、普贤、维摩、地藏，这些菩萨哪一位是需要人家供养的？都没有！甚至维摩居士妻妾成群，有才华的儿子很多，他又是巨富长者，这不都是有为法吗？是的！菩萨生生世世布施（财施与法施），利益无量众生，请问他们生生世世感得的福报会很小吗？当然不会！这是什么原理呢？后面经文中佛会详细的开示。

不说别的，光说一个饿字；有时看见一条饿狗，我们买个肉包子布施给它；不晓得现在肉包子一个要几块钱，如果以十块钱计算，佛说可以得到来世百倍之报，那么布施的菩萨在来世可以得多少世间福，你们自己算算看。做这个生意最好赚了！哪里还有比这个生意的利润更好的？一般的大企业，譬如统一企业好了，如果每年的岁后盈余有百分之八或百分之十，他们就很欢喜了！但是你布施给不能回报的无福众生，来世还得百倍之报，有什么生意比这个更好做？而且还可以带到未来世去，这一世的钱财都还带不去呢！你想，菩萨生生世世布施下来，他应该是生生世世都不愁吃、不愁穿、不愁住、不愁行，什么都有。所以有的菩萨说：“我这一生干脆赚到这里就好，剩下的福报留到下辈子再用。”这一辈子仍然继续在布施，累积来世更多的福德，作为成佛的道粮。菩萨就是这样子做啊！一直累积！累积到后来无量的福德满足了，三十二相便成就了！这时终于可以成佛了。

因此，菩萨布施，目的在于未来世的可爱异熟果报，可以无所遮障的继续顺利学佛。这种可爱的异熟果报有两种：一是正报，生而为人，而且生在有福报的地方，不要生到穷鬼所住的地方。二是依报，自身富有资财，不必受人供养。这就是菩萨的世世可爱异熟果，凡是久学菩萨都有这种异熟果。如果不具备这种可爱的异熟果，就不能称为久学菩萨，因为他没有生生世世努力布施，导致世间法上的福报不具足。那么可爱异熟果若没有圆满具足，三十二大人相当然不可能圆满，也就不能成佛，因为福德仍然欠缺的缘故，所以不要一味的排斥有为法。

有为法既然分为无漏的有为法和有漏的有为法二种，诸位对此就应要有所理解，不能够一直要去追求纯无漏无为的法，而去排斥无漏的有为法；如若不然，菩萨道一定不可能成就，佛道更无法成就。这就是说，在无漏有为法上来为大众宣说，说十方诸佛一定都是福德满足、慧学满足，才能成佛，如果其中的一种有丝毫的欠缺，就无法成佛。以上是讲世间相上的无漏有为法，可是还有一切种智中的无漏有为法，那就是如来藏本身的无漏有为法，这种有为法是纯无漏性的，因为都不与贪瞋痴相应。不过这部分你得要破参了，才会知道少分，我们这里不可以明讲。至于多分的了知，得要等到入地时；全部的了知，则是佛地的事。

所以布施对菩萨来说是非常重要的。而我们布施或供养三宝时，也要劝导众生一起来作，譬如《优婆塞戒经》卷5〈杂品第 19〉中云：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】

平实导师在《优婆塞戒经讲记》第六辑第158 页中也开示：

“如果有人钱财很多，他在很多年中不断的供养三宝，都是自己在做；虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己做不如劝别人共同和合来做。”所以修集福德不必全部自己一个人做成，能分一部分给别人共同来做最好；而自己节省下来的部分，另外再寻找别的植福因缘，再找别人一起做；这样做的人，未来世不但很有福德，而且还会有非常多、非常多的世间法及佛法上的眷属，未来世做事时绝对不会是孤单一个人，所以亲眷、法眷都很多，所以佛说“不如劝人共和合作”。

因此我们除了自己布施以外，也要劝导众生一起来布施，让大家都可以成为有大慈悲心的菩萨！

第五目 智者的五种布施方法

布施还有许多要注意的方便善巧，可以让果报更加殊胜。

《优婆塞戒经》卷4〈杂品第 19〉：

善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、玛瑙、真珠、珊瑚、象马、牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者得何等果？信心施已，所得果报如上所说；得已能用，常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念；信心施者得如是报。时节施者，得何等果？时节施者所得果报如上所说；所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命色力安乐辩才。

佛陀在这段经文中提到，有智慧的人都能具足这五种方法来行布施，因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。

第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜；若能以至诚心布施，那果报就会很大。

第二、要亲手施。布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意使用，必须经过第三者例如父母或另一半同意，他才可以使用。这就是过去世没有自手施的缘故。因此我们如果是大老板或高位者，布施时最好不是命令属下去作，应该要自己至诚地亲手布施给他人，并且配合爱语，这样对方也会感受到我们的诚意，那我们未来的福报就会很好！接受我们恩惠的人也会因我们的谦恭有礼，而种下乐于亲近我们，接受我们教化的种子。

第三、要信心施。也就是对布施的因果要具足信心，这样未来的果报才会好，父母、兄弟和宗亲及一切众生也都会爱念我们，不会生起忌妒或嫌弃之心，这就是信心施的果报。

第四、是时节施。也就是要及时布施，像及时雨那样使受施者获得及时的救助。及时施未来世的果报，就是当我们需要财物时就实时可以得到，因为我们过去就是这样及时地帮助了众生，果报自然也会是如此。

第五、要如法财施。也就是我们布施的财物必须是合法取得的，不是像有的人劫富济贫那样。如法的布施，可以让我们未来世的财物，不会被国王、盗贼、大水、大火等所侵夺损害；譬如有的人赚了很多钱，可是却要缴很多不合理的税，被国王大量征收；或者不幸被盗贼抢走、偷走，或是遇到水灾、火灾而失去了财物，这就是过去生布施的财物不是以合法手段取得的果报。

接著，佛陀又说：如果是以好的食物、好的物品来作布施，未来世就会得到好的色身或是好的财物。如果以香布施，未来世可以得到的果报就是好的名称，善名远播。如果是以好的味觉，譬如好吃的食物来作布施，未来世大家看见他都会喜欢他，听到他的名字时也都会喜欢他，会生起爱重之心。如果用好的触觉来布施，例如好的衣服、棉被……等，那未来世也会获得上妙的触觉享受，穿的、睡的、用的都是触感很好的物品。总而言之，施主让接受布施的众生，获得寿命的增长、或身体得到力气、或身心得到安乐、或得到辩才，那么施主未来世也会得到相同而且更加殊胜的果报。

以上 佛陀所说布施时的五个重点：

至心施、亲手施、信施因果、时节施、如法财施，也是佛弟子们应该努力实践的，不仅可以让我们未来世的福报更好，也可以迅速增益我们未来世行菩萨道时实证菩提的资粮。4、

注4 学人欲知此段经文的真义，可详细阅读平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑。（正智出版社，2010 年10 月初版三刷）

（待续）