注10 莲花戒承袭自寂护也就是静命论师,寂护承袭自智藏,智藏承袭自清辨。(参考查证《中华佛教百科全书》、《佛光大辞典》、《中国大百科全书》等书籍资料。)
前说诸法无自性性,是依于阿赖耶识而说,如宗喀巴等若只说缘起性空,却否认有阿赖耶识,则成断灭见。阿赖耶识本体无生无灭,本来寂静,是圆成实胜义无自性性。但祂却含藏著无量无边有漏、无漏法种及业种,此法种、业种能生世间一切万法,故也不能说全无自性。《楞伽阿跋多罗宝经》中 佛说:阿赖耶识具有遍计执、依他起、圆成实等三性自性,有名、相、妄想、正智、如如等五法,有集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性等七种性自性,复有心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界等七种第一义,复有人法二无我。11 因此之故,阿赖耶识是众生六道轮回的所依,是阿罗汉入涅槃的所依,是菩萨修道成佛的所依;是众生日常生活行、住、坐、卧的所依,是众生五蕴十八界的所依,是世出世间百法、千法、万法乃至无量法的所依,如是等等无边自性,无可言尽。故言阿赖耶识自性,能显示诸法无自性亦非无自性性之中道体性。
注11 学人欲知如上所列五法、三自性、七种性自性及七种第一义之正理及内涵,敬请至各大书局及网络书店,请阅正智出版社出版 平实导师所著之《楞伽经详解》第二辑。
最后,引圣 弥勒菩萨说阿赖耶识真实有之大论,为宗喀巴所不能狡辩者来供养大众。
《瑜伽师地论》卷51 说:
由八种相证阿赖耶识决定是有,谓若离阿赖耶识:依止执受,不应道理;最初生起,不应道理;有明了性,不应道理;有种子性,不应道理;业用差别,不应道理;身受差别,不应道理;处无心定,不应道理;命终时识,不应道理。12
注12《大正藏》册30,页579,上20-25。
若言此八种相能离阿赖耶识而有,不应道理!如是圣 弥勒菩萨亲自所说,明白记载于论中,是不可否认的事实;若否认乃至诽谤阿赖耶识非真实有,即是诽谤三宝,学佛人应特别谨慎自己的身口意行才是。
(待续)