当然，喇嘛教徒们还有一种说法，所谓“世俗生灭法之本来体性即是不生灭真如，不离于有法现相之外去刻意求逐一个别别实有的胜义实相，由此成为诸多大乘了义法门的核心要义。”（“匿书”p.985）索徒们意指意识本质即是生灭相续无有自性，而空性本质亦是无有自性，因此两者是不异的，说意识即是说空性，说空性即是说意识，因此并没有违背于自宗祖师们的开示。索徒们的这种不一不异的说法，所谓有法现相即是空性胜义实相，对照前文引言：“缘起是假立、虚幻的法，其实质正好是空性，又因为是空性，才能产生出万法，故缘起与空性其实无二无别”，所说的意义其实是一样的。那么，喇嘛教徒们既然认为“意识的本体”和“意识心”的本质都是一样的，都是指无自性的空无所有义，如此一来，索徒们此段对笔者所提出的质疑言论：“‘众多大德均一致公认意识的本体不生不灭’，而萧张师徒却说成是‘公开认定意识心是不生不灭心’”、“对全知无垢光尊者和堪布仁波切的指责，谬处一目了然。尽管他们再次玩起文字技巧，把密宗所强调的证悟意识心的不生灭妙真如实相、胜义本基，故意歪曲成‘证悟实相心即是证悟意识心’、‘错认意识为涅槃心’”（“匿书”p.994），这些质疑，不就变成是对佛教三宝与笔者的无理矫乱、虚妄戏论了？因为不管是对意识的本体，还是对意识心而言，两者在喇嘛教徒们的分别中，既然都是一样的，都是指向无自性的空无所有义，那么拿此种言论更来质疑笔者：“再次玩弄偷换文字的手段，而故意将堪布仁波切讲到的胜义实相––‘意识的本体’，技术性地改成截然相反的世俗有法––‘意识心’”、“在你们心目中，‘意识的本体’和‘意识心’原本就绝对等价，毫无差别？”写出这种对错混合、无理矫乱形式的言论，除了显示出喇嘛教徒们玩弄名相、别有用心、模糊焦点，与扭曲变造佛法的意图之外，更显示出喇嘛教的种种教义，都是立基于意识的斗争妄想所成的建立见上，都不离于意识妄想境界，不脱常见外道知见，都无实义。这已证明喇嘛教徒们正是混合著世俗谛与胜义谛，在乱说名相、乱说佛法，破坏佛法之人。罪过罪过。
再说，索达吉所说的有关“意识的本体”这一句话，原文是这样说的：“众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。”8 本体为何且置，试问喇嘛们，本体既然是不生不灭，不生不灭即是常，那么常性的本体为何又反说为刹那生灭的显现呢？佛陀开示的正法不是这样说的，佛法是说涅槃法界本体是常，法界本体所生显的一切诸法则是刹那刹那生灭的显现，是指第八识如来藏。所以，虽然般若佛法所说的“不一不异”，绝大多数的开示是著重在一切诸法无有实性上，然而目的还是在说明法界本体与其所生的一切法之间，有著不相离的关联性；而不是说所生的一切法自身具有不生不灭性与生灭无常性，所以一切法自身的两种体性有著不一不异的关联性。喇嘛教徒误解《中论》，妄认一切法无自性，即具有不生不灭义。索徒们这样的言论，是将一切法的生灭无常性搭配喇嘛教所妄想施设的不生不灭性（并非佛法中说的意识背后的本体—不生不灭的第八识阿赖耶识），妄说为是佛法所说的不一不异法义。何以故？因为，如果一切诸法没有常住的第八识涅槃本际作为含藏及所依之处的话，一来佛法就变成了外道无因论与断灭论，二来一切诸法就不可能说具有不生不灭的真如性，因为一切诸法是生灭无常性的缘故。佛法中说：是因为法界实相是不生不灭的缘故，依于法界实相而生现的一切诸法才可以说也是具有不生不灭性。因此，如果离于法界实相，或是说无有法界实相真实存在的话，一切诸法的生现就是无因而有，况且有生时就有灭时，一切法就唯有生灭无常性，灭后就空无所有，不可能会有不生不灭性。
【注8 详见 《喇嘛网-破除邪说论》http://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=291（2013/12/01 撷取）】
那么，索达吉所说的“意识的本体”，到底有没有脱离意识的范围呢？将他的言论对照于达赖喇嘛与莲花生的开示，来作一比较与分析，即能了知。
十四世达赖喇嘛说：
心灵的道途上也是根据意识的连续使我们能够在心智上开展，而且体验更进一层的道。最后也是根据此意识连续的基础我们才能够成佛。换言之，轮回与涅槃只是这个“连续”的不同展现，所以意识的连续是永远呈现的，这是密续的意义。9
【注9 第十四世达赖喇嘛著，陈琴富译，《藏传佛教世界—西藏佛教的哲学与实践》，立绪文化（台北），】
莲花生则说：
要直观你的心。心的自然状态不恒常，但却投射出心念，这就证明了心是空性的。……放松你的注意力，并认出心的体性后，你本然的觉性（本觉）便会显明为法身。10要深入观照自己，并认出你的本性，这是很重要的。想要紧握住心的时候，（会发现）心并不持续，……让心念于其本然境界中解脱，这是很重要的。11
【注10 娘?让?尼玛?沃瑟、却旺上师、贝玛?列哲?采、桑杰?林巴、仁增?果登、秋吉?林巴著，江翰雯、孙慧兰译，《莲师心要建言：莲花生大师给予空行母伊喜．措嘉及亲近弟子的建言辑录》，橡树林文化、城邦文化（台北），2011.3 初版3 刷，页44。】
【注11 同上注，页64。】
国王陛下，……让你的觉察力保持无念、且不受概念造作所缚。当你的所缘焦点超越一切对境，不再固著于任何具体的表征时，就保任于寂静、安稳和醒觉中！当你如此保任时，（道地）进展的征相自然会出现，例如，
那不生不灭的心识明性，以及毫无谬见的觉性。这是在你自身中发现的醒觉境界，不能于他处寻得，而是本自存在的（自生）。12
【注12 同上注，页102。】
从上引文里，很清楚的可以看出，索达吉所说的“意识的本体”，跟达赖喇嘛与莲花生所说的一样，其实指的就是意识觉知心，并没有外于意识心的含意。况且，喇嘛教徒们一向是说“一切法缘起性空，意识亦属因缘所生法”，弘传双身法时也是说意识（其实是识阴六识）及色身、男女二根的乐触都是常住不坏的空性，也根本不承认意识是法界实相如来藏所生的法，直接认定有生有灭的意识是常住法，所以怎么会说“意识的本体”是指有别于意识的真常法界实相呢？所以说，索徒们只是在展示喇嘛教所具有及擅长的虚妄欺骗与矫乱诡辩特质而已，种种所说尽是落于意识境界的无实妄想而已，都无实义。
（待续）
