离念灵知之非

离念灵知心本非天童禅师默照禅之宗旨，大慧宗杲在尚未与天童宏智面谈之时，唯斥责默照之法令人难以证悟，都不破斥天童所悟之意旨也；复因天童宏智禅师推广之默照禅，仍以如来藏为归，非以离念灵知意识心为宗旨；故其默照禅法虽然难悟如来藏，仍非完全有过。真实有过失者，乃是当时人及后人误会天童所悟之旨，错以离念灵知心取代天童所悟之法，而以默照禅之名，行于离念灵知之法；是故此章命名为“离念灵知之非”，不称为“默照禅之非”。然而默照之法极易使人错会为觉知心默照妄想不起之境界，此亦是事实，学人于此应知。

释仪润举百丈门规说云：【夫参话头之法，自黄蘖肇端，诸师遵承，而大慧尤主张之。大慧中兴济北之道，岂其机用弗具？而开示来学，以一句话头塞其咽喉、消其伎俩，然后显大机大用、激其精进，而获证者四十余人。盖师家机用、学者工夫，必两相宜而有成也。若不益进其工夫，唯机用接人，则上根利机当下知归，能有几人？中下之流永失法利；而掠虚者乘风接响，达磨一宗扫地尽矣夫。……《禅宗秘要》云：“西域崛多法师游五台，至定襄县，见一僧结庵而坐。法师问曰：‘汝孤坐奚为？’曰：‘观静。’师曰：‘汝出谁门耶？’曰：‘神秀大师。’法师曰：‘我西域异道最下根者，不堕此见。兀然空坐，于道何益？’”】（《百丈清规证义记》卷八）

是知打坐求静以定其心，常处于离念灵知境界中，乃是西域异道中最下根人也不会堕入之邪见，云何号称至高无上佛门大法之宗门正法大师，却犹堕在执身打坐求静之最下境界中，以求一念不生？是故，天童默照之法，当如天童禅师所示：默照有念灵知之非，默照离念灵知之非，默照处处作主之意根非真，默照意识觉知心之种种变相境界虚妄。如是默照观察，一一默觉其非已，岂非唯有如来藏一心方始真正？其悟也，不在久矣！惜乎天童当时学人悉皆错会天童之意，又因天童三寸甚紧，不轻易放人悟入，是故终其一生，无人悟入承其衣钵。今人无智，更向误会天童之邪见中久坐，更认天童所破之离念灵知心为真，欲待何时可悟？

又如《禅门锻炼说》卷一云：【是故从上古锥，论悟道者必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍：一锤、一掷、一捱拶、一回换，命根顿断，正眼洞明；大龙大象云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅：寒灰枯木、古庙香炉，冷啾啾地不动不摇，以为得力；反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者，而宗风遂大坏矣。】所以自古以来，真悟之师若论悟道之法者，都看重在机锋下悟入者；所以马祖、百丈……东山圆悟、大慧等人，都是大机大用，都以禅门机锋助人悟入，由此而得光大宗门。初不以静坐求一念不生为贵，谓之为“死坐冷禅、寒灰枯木、古庙香炉、冷水泡石头、鬼家活计”，所以五家纲宗都很重视机锋施设，从不教人死坐冷禅、求一念不生，所以五家纲宗都破斥离念灵知心境界。

但是元朝历代皇帝，都信受从家乡蒙古带来的怛特罗佛教（天竺晚期密教，与西藏喇嘛教完全相同），故都崇尚双身法的乐空双运；由于乐空双运之法，以淫乐中的觉知心一心受乐而一念不生为其宗旨，所以必然都认定意识觉知心离念时即是真实心，落入常见外道见中。由此缘故，必然要破斥及抵制如来藏妙义，所以对“马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老”，不以静坐修证一念不生境界，“皆大机大用，电闪雷奔”之机用助人证悟如来藏一事，助人亲证绝对寂静涅槃的如来藏，都不能接受，当然要大力加以打击。清朝雍正亦因如是，所以亲自撰写《检魔辨异录》，以邪魔外道之知见，而破斥亲证如来藏之贤圣为魔。

然而打坐修静的一念不生，都只是意识觉知心相应于定境之境界，不可能悟得般若实智，只能获得定境的世间境界受用；大慧的看话禅则不以修习一念不生境界为务，一念不生只是参禅所应具有的前方便功夫而已，还得用一念不生的功夫，不起妄想杂念而专心参禅──寻觅第八识如来藏。然而学人欲以己力参出如来藏所在，其实甚难，是故真悟之师观察因缘，施以种种手段，或以话头、或以机锋、或以棒打、或以大喝……等，助益学人当下触证如来藏，便可现观如来藏的本来真实性、本来如如性、本来清净性、本来涅槃性、本来离念性、本来无我性、本来中道性……等，由是而得亲证如来藏所显之真如自性，即成贤圣大师。

元朝时起之皇帝既都崇尚双身法的受乐时离念灵知心，误认此一意识心为真实心，何能忍受真悟之师公开破斥离念灵知心？由是缘故，对于古今诸师破斥离念灵知之典籍，都极为厌恶；同理，堕入离念灵知心之错悟禅师们，本已不满真悟之师破邪显正，既见皇帝崇尚双身法中的离念灵知心，心中觉有皇朝势力依靠，便对五家纲宗公开大表不满，大力诬蔑五家纲宗，故有“止贵死坐冷禅：寒灰枯木、古庙香炉，冷啾啾地不动不摇，以为得力；反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者”之事生焉！

《禅门锻炼说》卷一又云：【直须以杀活圣箭、迅雷一击，紧峭言句顶门一札，桶底自脱、命根立断矣！此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也，亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦，睦州之接云门，大愚之接临济，岩头之接雪峰，船子之接夹山，汾阳之接慈明，慈明之接黄龙，大慧之接教忠、西禅，非用此道耶？其余见之灯录、载之传记，诸祖机用霆崩电激，凤翥龙腾烈烈轰轰，照耀古今不可悉数，何常教人止休去歇去、坐死禅、守冷灶，不起疑情而将心待悟者为是耶？”】

所以学人不应死坐冷禅，不应唯求一念不生，而是应以一念不生时之觉知心，进求如来藏之所在；一念不生、纯清绝点时，正是宗门所谓百尺竿头境界，仍须再进一步，方得谓悟；所以长沙招贤大师曾作颂云：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界现全身。”正谓一念不生、清纯绝点之际也！此时正是进无可进之时，若能再求向上一路，只要忽然向上进得一步，便可悟得如来藏常住心，此时便可现观如来藏的中道性、涅槃性、真如性，即是证真如也！从此以后，去到十方世界，永远都是这个如来藏法身，不须要保任意识觉知心的离念境界，又何需专贵一念不生之粗俗境界？错以为悟？故知离念境界只是中途之乐，并非究竟。

又如《列祖提纲录》卷十六，大慧禅师曾有开示：【大慧杲禅师：钱计议请普说，师云：“‘法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。’既离见闻觉知外，却唤甚么作法？到者里，如人饮水冷暖自知，除非亲证亲悟，方可见得。若实曾证悟底人，拈起一丝毫头，尽大地一时明得。今时不但禅和子，便是士大夫聪明灵利博极群书底人，个个有两般病：若不著意，便是忘怀。忘怀，则堕在黑山下鬼窟里，教中谓之昏沉；著意，则心识纷飞，一念续一念，前念未止、后念相续，教中谓之掉举。不知有人人脚跟下不沉不掉底一段大事因缘，如天普盖似地普擎；未有世界，早有此段大事因缘，世界坏时此段大事因缘不曾动著一丝毫头。往往士大夫多是掉举，而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁怗，便教他寒灰枯木去、一条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去、将者个休歇人；你道还休歇得么？殊不知者个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋、去为殿后底不死，如何休歇得？此风往年福建路极盛，妙喜绍兴初入闽住庵时便力排之，谓之断佛慧命，千佛出世不通忏悔。”】

又如：【大慧云：“默照邪禅，自不证悟，而以悟为建立、为接引之词，以悟为落第二头、为枝叶边事。自既不曾有证悟处，亦不信他有证悟者，一味以‘空寂顽然无知，为威音那畔空劫已前事’，遇善知识与说本分话，反以为非，此即‘说道理、认光影’之辈。”】这就是误会天童默照禅之凡夫禅师等人，误以为天童默照禅所示的证悟境界就是离念灵知的清纯绝点境界，就说大慧禅师所说的悟是建立、是接引学人之方便说，不信离念灵知之上更有证悟之事，所以大慧禅师大力诃斥为“默照邪禅”，却不是指天童宏智自身的默照禅也！

大慧禅师随后又开示道：【“绝此二途，死抱话头，不使有第二念分岐。一切时单提此‘无梦想主公’一句，结成疑团；打又打不破，舍又舍不得，正是得力时，切勿放松改辙；这便是吞栗棘篷、跳金刚圈、铜墙铁璧。忽然哗地一声，不觉死中得活，庆快平生，便能与从上佛祖把手并肩、同一鼻孔出气：‘雪峰球、道吾笏、石巩箭、秘魔叉，是甚么闲家具？’到者里，方说得有梦无梦不二，睡时醒时不二，未生与已生不二，未死与死后不二；指东瓜、画葫芦，悬羊头、卖狗肉，说鹿为马、证龟成鳖，作家相见、你坐我立，勘验初机应时及节，逆行顺行天地莫测，可谓‘我为法王，于法自在’者矣！”】（《宗范》卷一）

大慧禅师此段开示，特别明示悟后境界：“有梦无梦不二，睡时醒时不二，未生与已生不二，未死与死后不二。”然而离念灵知心显然是有梦与无梦时不同，睡时与醒时也不同，未生与已生大不同，未死与死后更是大不同，都不是大慧宗杲所讲的不二。由此检查之，可知离念灵知心不可恃，抵不得生死时节到来，抵不得眠熟无梦时必然消失之事实；抵不得未生之前必定昏昧而不灵觉的事实，与已生之后大不相同；也抵不得死后断灭的事实，与未死之前的灵明觉了大不相同。是故有智之人闻此一说，应当进求第八识如来藏，方能实证“有梦无梦不二，睡时醒时不二，未生与已生不二，未死与死后不二”的般若实智境界。

堕入离念灵知心者，必于真悟祖师公案不能通达，只能意识知解尔。然而悟之真假，一眼即得明鉴，不待语言文字之明说也！更非雍正所说必须入室三、五遍，观察其一念不生境界是否不堕昏沉、不堕掉举而得稳定之后方能认定之。今有史实为证，《续传灯录》卷三十二：【……。师〔开善道谦禅师〕于言下领旨，不觉手舞足蹈。元曰：“尔此回方可通书，宜前进，吾先归矣。”元即回径山。师半载方返，妙喜一见而喜曰：“建州子！尔这回别也。”】你看开善道谦禅师，在奉大慧之命送书之路途中悟得，不是在静坐时以一念不生为悟；元侍者助道谦证悟后，半途折回寺中，也不曾先向大慧禅师禀告（因为那是侵犯和尚职权的重大违规事情，不宜言之），然而开善道谦方才回到寺中，初见之时，妙喜一见就知他已经开悟了，就说他这次回来不同于以前了；何尝须要入室三、五遍而长时间检视一念不生境界之稳定与否？当知宗门之悟，绝非离念灵知境界也！故说倡导离念灵知境界者，有过失也！

又如《续传灯录》卷三十二：【既而有闻师入室者，故谓师曰：“本侍者参禅许多年，逐日只道得个不会。”师诟之曰：“这小鬼！尔未生时，我已三度霍山庙里退牙了。好教尔知。”由是益锐志，以“狗子无佛性”话，举“无”字而提撕；一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉“无”字出口吻，忽尔顿悟。后三日，妙喜归自郡城；师趋丈室，足才越阃，未及吐词，妙喜曰：“本胡子！这回方是彻头也。”】若是离念灵知之意识心，焉得如此一观便得明鉴？故知离念灵知心绝非宗门证悟之旨，堕于其中而自以为悟、说向他人者，即成大妄语罪，有大过焉！

然而大慧对于大力支持默照禅之人，并无排斥之心，反而一心想要救度他们。是故昔年大力支持默照禅而反对大慧之人，反而有人被大慧之智能与无私、无我悲心所度，终能远离大妄语业，得入菩萨数中；苟非大慧看话禅之帮助，一生支持默照禅而大力反对大慧看话禅之郑昂尚书，即无可能得度。今录郑昂尚书经由大慧之助，在看话禅中得悟的事实如下：

大慧禅师有一次上堂普说：【彼中〔谓天童会下〕有个士人郑尚明，极聪明，教乘也理会得，道藏也理会得，儒教则故是也。一日，持一片香，来妙喜室中，怒气可掬、声色俱厉曰：“昂有一片香，未烧在，欲与和尚理会一件事。只如默然无言，是法门中第一等休歇处；和尚肆意诋诃，昂心疑和尚不到者田地，所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毗耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩诘无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨华供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因甚么却力排默照以为邪非？”妙喜曰：“尚明！你问得我也是，待我与你说。我若说不行，却烧一炷香，礼你三拜；我若说得行，却受你烧香礼拜。我也不与你说释迦老子及先德言句，我即就你屋里说，所谓借婆帔子拜婆年。”乃问：“你曾读庄子么？”曰：“是何不读？”妙喜曰：“庄子云：‘言而足，终日言而尽道。言而不足，终日言而尽物。’道、物之极，言默不足以载，非言非默，义有所极。我也不曾看郭象解并诸家解注，只据我杜撰，说破你这默然。岂不见孔夫子一日大惊小怪曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’你措大家，才闻个唯字，便来这里恶口，却云‘这一唯，与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上，成家立国出将入相，以至启手足时不出这一唯。’且喜没交涉！殊不知，这个道理便是曾子言而足，孔子言而足；其徒不会，却问曰：‘何谓也？’曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓‘夫子之道不可无言，所以云：夫子之道，忠恕而已矣。’要之，道与物，至极处不在言语上，不在默然处；言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？你要理会得庄子‘非言非默、义有所极’么？便是云门大师拈起扇子云：‘扇子跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。’你若会得云门这个说话，便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。”渠遂不作声。妙喜曰：“你虽不语，心未伏在。然古人决定不在默然处坐地，明矣！你适来举‘释迦掩室、维摩默然’，且看旧时有个座主，唤作肇法师，把那无言说处说出来与人云：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶’，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨华，斯皆‘理为神御’，故口以之而默，岂曰无辩？辩所不能言也！这个是理与神忽然相撞著，不觉到说不得处；虽然不语，其声如雷，故云：‘岂曰无辩？盖辩所不能言也。’这里，世间聪明辩才，用一点不得。到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得。所以华严经云：‘如来宫殿无有边，自然觉者处其中。’此是从上诸圣大解脱法门，无边无量无得无失，无默无语无去无来，尘尘尔、刹刹尔、念念尔、法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，却向黑山下鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处；以神信道眼观之，则是刀山剑树、镬汤炉炭里坐地。一般座主家，尚不滞在默然处，况祖师门下客，却道‘才开口便落今时’，且喜没交涉！”尚明不觉作礼。妙喜曰：“公虽作礼，然更有事在。”