离念灵知之非(2)

至晚间，来入室，乃问他：“今年几岁？”曰：“六十四。”又问：“你六十四年前从甚么处来？”渠开口不得，被我将竹篦劈脊打出去。

次日又来室中曰：“六十四年前，尚未有昂在，如何和尚却问昂从甚么处来？”妙喜曰：“你六十四年前，不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在甚么处？”曰：“不知。”妙喜曰：“你若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，你待飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得；当尔之时，四大五蕴一时解散，有眼不见物，有耳不闻声，有个肉团心、分别不行，有个身、火烧刀斫都不觉痛，到这里，历历孤明底却向甚么处去？”曰：“昂也不知。”妙喜曰：“你既不知，便是死大，故曰：‘无常迅速，生死事大。’便是这个道理。这里使聪明也不得，记持也不得。我更问你：‘平生做许多之乎者也〔写了许多的禅书〕，腊月三十日，将哪一句敌他生死？’须是知得‘生来、死去处’分晓始得。若不知，即是愚人。”渠方心伏，从此遂救他不坐在无言无说处，肯来这下做工夫，今日一会，同此听法。】（《列祖提纲录》卷十六）

崇尚默照禅而自以为悟的郑昂，指责大慧说：“只如默然无言，是法门中第一等休歇处；和尚肆意诋诃，昂心疑和尚不到者田地，所以信不及。”这就像上平居士（黄明尧）一般，往年曾经指责平实，谓平实不知不证离念灵知境界，所以才会诽谤离念灵知境界。然而，离念灵知境界甚易证得，只需将无相念佛之净念舍弃，即成离念灵知境界，这是一切已会无相念佛之人都能轻易转入之境界，因为无相念佛境界远超离念灵知境界甚多。然而证得离念灵知境界者，想要在离念灵知境界中生起忆佛之无相净念，却非易事，往往需人教导之后，努力修习数月乃至经年以后，方能得入。郑昂亦复如是，以己之境度大慧智能境界，焉是有智之人？

郑尚明初见大慧之时，正是误会天童默照禅意旨之人，乃以误会经教、误会祖师之典故，举以证实自己所入为真；然而经过大慧一番剖析与开示之后，方始知非。次日，大慧禅师又问他：“你六十四年前（郑昂当时六十四岁），不可元在福州郑家。只今这听法说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在甚么处？”被这一问，方省得觉知心的自己在六十四年前本不存在，是后来出生以后才有的，这时方知错了。大慧又追著问：“百岁后，……，四大五蕴一时解散，有眼不见物，有耳不闻声，有个肉团心、分别不行，有个身、火烧刀斫都不觉痛，到这里，历历孤明底〔离念灵知心〕却向甚么处去？”证实离念灵知心真是虚妄生灭之法，方才彻底心服于大慧禅师。后来终于还是在大慧的指导下，悟入如来藏实相境界了。这是一个鼎力支持默照禅而堕入离念灵知境界中，自以为悟而前往指斥大慧，却反而被大慧所度而悟的人。

默照禅之学者，若前往面见大慧、当面斥责大慧禅师者，莫不得悟；唯除背后大力诋毁，却不肯前去与大慧论辩者。举凡当面斥责大慧禅师者，大慧非唯不曾因其斥责之语而计较之、轻嫌之，反而摄受其人悟入，此事非唯郑昂一人而已，尚有他人也！有文为证，《嘉泰普灯录》卷二十三载云：【参政李邴居士，字汉老，醉心祖道有年。闻大慧排默照为邪，公疑怒相半。及见慧示众，举赵州庭柏，垂语曰：“庭前柏树子，今日重新举；打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语？”良久，曰：“当初只道茆长短，烧了方知地不平。”公领悟，谓慧曰：“无老师后语，几蹉过。”后以书咨决曰：“某近扣筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍如衣坏絮，行草棘中适自缠绕，今一笑，顿释所疑，欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈，何以致此？”】以此二例，可见大慧无我、无瞋、无嫌之大悲心性也！亦可见知离念灵知心之过失也！所以者何？最为信受奉行之郑昂与李邴二人，原都质疑破斥大慧之法，却不料反被大慧之悲心及见地降伏，又能悟入，岂非大慧之悲心所使而致？

又：默照之法有何弊？谓般若真实智能不生也！学禅之人于此不可不知也！默照之结果，都堕一念不生离念灵知境界中，坐至极果，就是非非想定；然而古今默照禅之行者，多难坐入初禅之中，何况能坐入非非想定中？纵使真实有人力能坐入非非想定中，既不能取证涅槃，复不能证知真如实相，智能终究不生，宗门谓之为“澄澄湛湛、冷水泡石头、黑山鬼窟、鬼家活计”，谓都无法使人出生般若实智故，亦谓彼等诸人必以离开一念不生境界为离开悟境故，则与经中、论中、宗门公案中菩萨、祖师大异；谓经中、论中、宗门公案中菩萨与祖师，离开一念不生境界时，仍然都无妨碍悟境故，仍然都不离悟境故。岂不闻六祖名偈曰：“慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”从来不以一念不生作为开悟之境界也！

又，天童宏智禅师也曾破斥一念不生之离念灵知境界：【举卧轮云：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”六祖闻云：“慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”师云：“葵花向日，柳絮随风。”】（《宏智禅师广录》卷三）所以天童之默照禅宗旨，其实不是求证一念不生的离念灵知境界，因为这只是意识觉知心的境界，脱离不了生死的，所以天童禅师要常常破斥之。宗门证悟者既生般若，名之为般若禅，则当以出生般若实相智能为其首要；乃竟静坐终日、一念不生，智能不起，是故自以为悟之后，阅读经藏时总是断章取义、误会佛菩萨悟后所说之宗门意旨，如是离念灵知境界，何可谓之为宗门禅？

古昔又有一种人，每因真悟禅师不肯他，便生怨怼，谓禅师把定他、不肯放过他：【大慧云：“近来衲子，不肯向省力处做工夫，只管热忙来呈见解、作颂古。云门向他道：‘不是者个道理。’便道把定他，不肯放过。我且问你：‘你还自放得过也未？’”】（《宗宝道独禅师语录》卷三）

近年台海两岸学人亦复如是，往往有人来函要求印证；然而彼等所悟仍属离念灵知心，或为离念灵知心之变相，平实即不得为之印证；又因遵佛所嘱护持宗门密意故，以及会中规矩不得在禅三以外场合为人印证，乃婉言不得印证之缘由。多数学人都能体谅而接受之，然而间有不服者，见平实不能为之印证，便生怨怼之心，开始以化名对平实大肆诽谤，谓平实把定他而不肯放过他。不唯会外有如是人，历年亦都有如是会内学员，以此缘故而对平实生怨怼心者。以此征知此界学人具足五浊者不在少数也！

《为霖道霈禅师餐香录》卷二：【杲大慧，禅中杰也！于大悟之际，乃为渠曰：“正好参禅。”又云：“一切但只细和合，先防自犯三业。”提向上那一著子，教兄弟日有趣向。至于虎丘隆、佛智裕、华藏民，皆一代伟人；其教之修己之方、接人之要，亦靡不委曲周至，不致渗漏。而后已今之学者，资禀志气较大慧辈，不啻霄壤之隔；而又弁髦参悟操履之功，妄欲荷担佛祖重任，是奚异跛鳖而逐飞龙，凡庸而希梵位哉！】

如是记载，显示一项事实：自古以来，错悟者多、真悟者少；错悟者亦广著书籍藉以求名，便使自宗意识境界之禅法，得以住世广弘，求后世名。若见真悟者为救学人故破邪显正，便自不甘，起而编造种种莫须有之事实，藉以诬蔑真悟之师。如是错悟者之著作，若当代真悟者为求教界和谐而不破之，则其谬著便得广为流行，结集成书，甚至后来收入大藏经中，成为指导后人之著作语录，亦成为后人错悟而可举以印证自己“所悟”之根据，遗害非仅当代而已。如是错悟者之开示，一旦加载藏经之中，后世真悟者若无种智及胆气，即无力破之，便使其错误知见得以继续误导学人，造成学人因此自作印证而成就大妄语之罪业，亦造成后世错悟之师据以取代真悟者之凭借，则令真悟之妙法不得正当传世，普被错悟后人奋力抵制。由是缘故，从今以后，凡有错悟者写书流通而自称为悟，真悟者皆当奋力而起，揭其落处以示时人，方免佛门当代及后世学人再被广作误导，共成大妄语罪。

古人与时人总同二病：都不知天童之悟处即是如来藏，亦不知天童证悟之机缘实由公案机锋而入。天童自身既非由默照之法而悟，却倡议默照之禅，又未详实而且常常明说其默照之义，其开示都以公案以教学人，学人依其默照之法而修，焉有悟缘？天童座下几无悟入之人，然而由其真悟如来藏之事实以观，复由其开示公案等语录以观，皆可证实其所传与入门弟子者亦是如来藏；然而天童弘倡默照之法者，意在何处？都非当时及后世今人之所知也！唯除已得其旨者。

后世今时专弘离念灵知心者，努力提倡默照禅，引天童默照之禅以为己证，岂非皆由时人之世智辩聪，思欲对治真悟之师正法所致？是故天童默照之法者，乃其表相所弘者，欲以之而息灭当时人之世智辩聪也！至于座下弟子，则择其有缘者，施以机锋、令悟如来藏识，绍继法脉。然而此事不便公开宣扬之，致使世人同皆错认默照之法即是天童教人证悟之法；今时世人复无实智，执以为实，不免同皆堕入默照离念灵知境界中，同指离念灵知意识心为证悟之标的，焉是有智之人？天童亦因是故，非唯因此能接受大慧之隐名指责；后时大慧往访，相谈甚欢，皆因同一所悟故。大慧当时若知其宣扬默照之旨者乃为对治时人世智辩聪之病，则必定不再责其默照之说为邪，而必单斥堕入离念灵知者之邪谬也！

虽然如是，天童之所悟者，于其举示祖师证悟之极多公案开示以观，即可知也！然而天童之所悟，其旨安在？如今究竟有谁知之？何妨再以大慧之开示以示时人？若能识得，无妨即与天童把手共行，方知天童老人常在眼前也！大慧宗杲禅师开示云：

【昔志道禅师问六祖：“学人自出家，览涅槃经近十余载，未明大意，愿师垂诲。”祖曰：“汝何处未了？”对曰：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”祖曰：“汝作么生疑？”对曰：“一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已寂灭为乐’者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时四大分散，全是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体，若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”】（《大慧普觉禅师语录》卷二十八）

如是之疑，亦是今时一切大师与错悟学人之疑，当先语译之，然后再举大慧之开示，以解群疑：【以前志道禅师问六祖：“学人自从出家以后，阅览涅槃经将近十余年了，一直未明经中大意，愿师垂诲。”六祖问说：“你是什么地方不能了解？”志道禅师答说：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’我在这里有疑惑。”六祖说：“你为什么生起疑惑？”回答说：“一切众生都有二身，也就是色身与法身。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。既然如此，经中又说‘生灭灭已寂灭为乐’的话，那么究竟是何身寂灭？何身受乐？若是色身受乐的话，色身坏灭之时，四大分散无常，全都是苦，苦不可说是快乐。若是说法身寂灭、无知无觉，那就同于草木瓦石一般，又该是谁在受寂灭之乐？而且，法性既然是生灭之体，五蕴又只是法身生灭法上的作用，这样一来，可说是一体五用而成为生灭是常了；所以，有生则是从体起用，灭了则是摄用归体，若是让它这样灭了再生，这就成为有情众生都永远不断也不灭了；若是不让五蕴万法再度出生，这就永远都摄归寂灭，可就等同于无情之物了。像这样子，就会使得一切诸法都被涅槃所禁伏；到这时，一切诸法尚且不可能出生了，无觉也无知了，又怎能像经中所说的享受寂灭之乐呢？”】

这真是许多人心中的疑问，所以大慧禅师接著又举六祖开示之言而开示曰：【“佛愍此故，乃示涅槃真乐：刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无有不受者，岂有一体五用之名？何况更言‘涅槃禁伏诸法令永不生’？此乃谤佛毁法！听吾偈曰：‘无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本；妄立虚假名，何为真实义？（居仁要见实处，但看此一句子。）〔编案：（）符号内字，是大慧禅师覆吕郎中之书信中原注文字，以下皆同。居仁乃是吕郎中之兄〕唯有过量人（未见其人），通达无取舍（居仁更疑三十年）；以知五蕴法，及以蕴中我（居仁在里许求出无门），外现众色像（莫眼花），一一音声相（赚杀人），平等如梦幻（救得一半），不起凡圣见；不作涅槃解（亦未见其人），二边三际断；常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击；真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见(只是居仁不肯舍)；汝勿随言解（居仁记此），许汝知少分（只这少分也不消得）。’”志道闻偈，忽然大悟（葛藤不少）。】

大慧禅师举了六祖的开示言语，随即又开示道：【只这一络索，便是直截分明指示居仁底指头子也！居仁见此，若道犹是经论所说，尚指古人公案；若尚作如此见，入地狱如箭射。】时人皆与错悟古人一般，总道无余涅槃之中有一觉知心受诸寂静之乐，或如藏密外道一向主张“无余涅槃之中，有一觉知心常受人间淫乐中最高层次之第四喜淫触乐受，就是报身佛所拥有的快乐常乐果报”，皆是不解涅槃常乐之理者。所以大慧禅师接著开示道：【祖师〔六祖〕到这里，不能临济德山用事，遂放些气息还他云：“汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受者；斯乃执吝生死，耽著世乐。”】（以上皆录自《大慧普觉禅师语录》卷二十八）学人于此中义理，务必审细思惟、详尽知之，尔后方有悟缘也！否则假饶再参三十大劫，只成个宗门野狐，于宗门下事终究无分。

非独错以邪见教人者应当破之，乃至以密意为他人明说者，亦须诫之，以免误人，免令面闻者之智能难以泉涌勃发也！书末且举大慧宗杲之开示，与一切已悟者及诸方求悟者共勉：【……若使老汉初为渠拖泥带水说老婆禅，眼开后，定骂我无疑；所以古人〔譬如香严智闲禅师〕云：“我不重先师道德，只重先师不为我说破。若为我说破，岂有今日？”便是这个道理也！】是故一切真悟之人，度众数年之后皆知此中道理；谓从人明闻密意者，不独无有功德受用，智能难以泉涌而出，并且“悟”后起修宛如龟步，冀如自参自悟者之一日千里，决定难可得之也！有智之人当以自参自悟为要，莫因贪求一时之“悟”解，遮障悟后进修之道业。已悟之人，亦宜善护密意，莫为人明说；否则，听闻密意之人，当时虽然感激之情溢于言表，久后终究不免私下大骂法身慧命葬送于明言之人也！又为人明言密意者，皆是亏损如来、亏损法事之地狱罪，违佛所诫，真悟之人于此都宜戒之也！

由是再以前人之言，呼吁一切真悟之人，当效大慧宗杲禅师一生破斥邪见以显正法之事迹：【昭觉门下得法者众，独著《临济正宗记》付大慧禅师者，以其能彻法源底，又能赤身担荷从上佛祖慧命，不少假借。故当分座之日，即炷香为誓曰：“宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。”乃以一竹篦子、一狗子无佛性话，普接群机。天下翕然归重，法席之盛、得人之多，号为临济再出。正宗之付，岂徒然哉？】（《为霖道霈禅师还山录》卷四）

诚如圣玄奘菩萨所言：“若不破邪，无以显正。”邪法听来总似正法，然而似是而非，学人极难辨白之，则邪法终究不免一再误导学人，令诸学人或者求悟无门，或者错入岐路而自以为悟，成就大妄语罪；甚者广而弘之，则将陷堕广大学人共成大妄语罪，其数众多，其罪不可谓小也！是故呼吁一切真悟之人，为救学人免被陷堕，皆当出世摧破邪说以显正法。

然而如是呼吁之言，今时后世亦恐将有误会之者；谓自古以来，常有错悟之人同堕离念灵知心中，或堕六识心之见性、闻性……知觉性等自性中，成为佛门中的自性见外道，却反而不服真悟祖师之言，乃至造书刻梓，对大慧禅师等人恣意月旦之；如是情事，广见于《续藏》收藏之禅师语录中，时人若无慧眼、法眼，恐将同堕彼等心病之中，同入离念灵知外道常见境界中；是故明、清年代宗门有言：“至于近代法门流弊，尤有不可胜言者；即欲言，无从启齿。有心者，不过闭门塞兑，唯将一‘嘿’仰答佛心而已，奈之何哉！”（《为霖道霈禅师还山录》卷四）如是，诸师错悟而言悟，复又妄评大慧宗杲禅师者，其数非寡；又如晚明之天童山圆悟师一脉传人，更编造大慧患背疽而亡，乃至编造背疽痛极、昼夜呼叫之故事以诬大慧；如是无根诽谤正法及证悟菩萨，果报可知。今时堕于离念灵知境界而自以为悟之人，当取以为鉴，莫因所堕意识境界被真悟之师所破，心中不服，重堕覆辙；舍寿时至，庶几无过。

默照禅难悟之事实非唯现今，古有如是记载：【系曰：北宋三佛〔二勤一远之克勤佛果、佛鉴慧勤、佛眼清远三人〕并唱演公之道，惟佛果〔克勤佛果圆悟禅师〕得其髓也。而入佛果之室、坐无畏床师子吼者，又不下十余人。独后法嗣之绳绳直至我明嘉〔嘉靖〕、隆〔隆庆〕犹有臭气触人巴鼻者，妙喜与瞌睡虎之裔耳，他则三、四传便乃寂然无声。然此二老可谓源远流长者也！当时称二甘露门，不亦宜乎！】（《大明高僧传》卷第五）

语译如下：【系曰：北宋时期的三位佛字开头的佛果、佛鉴、佛眼三位禅师，同时演述唱弘法演禅师之法道，其实只有佛果圆悟禅师得到法演禅师的全部真髓。但是已经成为佛果禅师的入室弟子，并且已经安坐于无畏床而作狮子吼（破邪显正）的人，不止十余人。后来代代相传法嗣，如同绳绳不断而一直传到我明朝嘉靖、隆庆年间，而仍然有禅门的味道可以触人鼻孔、嘴吧的，也就只有大慧宗杲与瞌睡虎的后人罢了！其余的宗派，都是三传、四传之后就消失了。所以说，大慧与虎丘二老的法脉，真可说是源远而流长啊！大慧在世时，时人称呼大慧与虎丘二门为甘露门，不正是说得很恰当吗！】

由是史实记载可知，除克勤圆悟大师传下来之大慧宗杲与虎丘绍隆禅师之苗裔以外，诸师所传法脉，率多中断不继；复由虎丘一脉传至南宋理宗时，已经落在离念灵知意识心境界中了，晚明时之天童山圆悟法师时更是极力提倡离念灵知，虎丘绍隆之正法真旨早已失传了，只剩下表相的法脉继承与弘传了；这都是因为想要兼弘天童默照禅法，所以后来天童山的虎丘后人，全落在离念灵知心中，不再有人能悟得第八识如来藏了。观察虎丘一脉正法传承之衰落，都是咎在禅悟之法门不妙所致，是故数代以后即告失去正法妙旨，唯余法脉传承表相，所以南宋末叶及元、明时的东山禅，仍由克勤、大慧师徒一系继续发扬光大，天童宏智禅师则是后继无人，虎丘一脉四、五传后亦落入离念灵知意识心中，由此可征默照之法确实令人极难悟入也！由是缘故，克勤、大慧一宗苗裔流传不坠，代有其人证悟而出，弘扬宗门正法。天童山在大慧住世时，传至南宋理宗以前，仍然都有宗门正法，遂有称誉克勤门下之大慧与虎丘二门为当时二大甘露门者，举凡崇尚默照禅法者，后来都不免落入离念灵知意识心中。学人由此史实记载及分析，当知默照之法绝非禅门宗旨证悟之妙法也！离念灵知则是错悟者之所堕，有智禅和与诸大师，自当知所简择。

由于离念灵知是宗门大过失故，所以古时大慧宗杲提倡看话禅，这就是大慧话头禅之倡弘原由：据《永觉元贤禅师广录》卷十一载云：【至于话头上一步死工夫，则实非吾之臆说也！昔者黄蘖肇端，诸师遵承，而大慧尤主张之。夫大慧中兴济北之道，岂其机用弗具？而开示来学，一一例以一句话头塞断其咽喉，消磨其伎俩，然后显大机大用，以激发其精光，故依而获证者四十余人。】

又《云门麦浪怀禅师宗门设难》卷一如是说：【其奈情与世异，道随物迁，学者不以生死大事为重任，惟期明会机缘，向古人舌头上安身立命、望空穿凿；人我是非逾高逾大，生死牢关逾深逾固。呜呼！欲求禅道之兴，其可得耶？所以大慧、高峰，一味教人看话头、下疑情；孜孜密密，苦口叮咛；如猫捕鼠，如鸡抱卵；至于用力之久，一旦豁然开悟，可谓庆快平生者矣！观彼死坐蒲团、一念不动者，乃告子之弗求、无想之异熟，佛、祖叱此辈为外道、孔孟拒此辈为异端；污辱宗门，无过于是。】有智之人，当速远离一念不生、离念灵知境界，依大慧看话头之方法参之，久后始有悟缘也！彼时岂不畅快平生？

本章总结：欲求明心之人，应以看话头之禅法修之为佳，默照禅之行法极易落入定境中，难脱离念灵知意识境界，实难明心；明心之理，实以看话头之禅法而在行住坐卧之中参究最为易悟；是故平实此世虽在静坐中悟入，其实只是舍弃此世误我之师所说邪见，经由体究而发起往世所修之智能而已，并非真实经由静坐而悟入也！是故自身虽在坐中悟入，却不乐众人坐中悟入，皆因坐中欲悟极难故；除非乘愿再来之人，因静坐参禅而激发往世所悟般若种子。复次，平实此世之悟，虽在坐中得入，然而仍非默照之法，仍是以话头禅之法而运用思惟观之方式得悟，绝非默照之法也！谨将自身之经验提供一切有心于禅悟之禅和参酌。

 

------平实导师《钝鸟与灵龟》 第九章  离念灵知之非