似即似，是则不是(3)

只有真心君王，吾人无法断之、无法赶走，也从来不需管带祂；需要管带的，反而是悟后的妄心臣下离念灵知，要管带我们自己时时刻刻转依君王真心一直无所住的解脱境界，所以天童宏智正觉恁么道：【勿管带，绝朕迹；要且灵灵地昧他不得，十成游践到个般田地，一切处稳、一切处闲。露地白牛，纯纯一色，趁也趁不去，须是亲证、亲到始得。】（《宏智禅师广录》卷六）

离念灵知心，自凡夫众生知见看之，似是真心；然而，二乘圣人在大乘法中虽名为愚，却已经由观行而证实离念灵知心的虚妄，所以成就解脱果。这个离念灵知心，固然一直都被错悟者误认为真；然若深究之，终非真实心也，日日常起复又夜夜常断故；以是缘故，大慧宗杲禅师向学人们开示道：【又平生一大疑事至今未了：只如死后断灭不断灭？如何决定见得？】（《大慧普觉禅师语录》卷二十八）这是教人现前观察所悟的真心，在死后会不会断灭？如何决定见到死后不会断灭的君王之心？这才是参禅者观行之时首要之务。现观离念灵知意识心，夜夜眠熟即断灭了，半夜作梦时又出现过来，却在梦中被虚妄的梦境牵著走；梦过睡著了，又断灭了，正是常起、常断的心，怎会是常住而从来不曾断灭过的真心？以这种眠熟就会断灭、闷绝就会断灭的心作为真心，如何能抵敌生死与病痛？又如何能现观生死只是真心中幻化出来的虚妄事？又如何能了得生死？

以离念灵知为真心者，正当眠熟时、闷绝时，尚不知离念灵知的自己已经断灭了，何况能有常住不灭的出世间证量？不但如此，闷绝位、无想定位、灭尽定位、入胎后之住胎位未满四月之中、无想天中、无余涅槃位中，离念灵知心都是不能生起的，都是断灭或未生而不存在的。离念灵知心乃至在人间生起时，还得要依靠五色根、意根、法尘等缘之助，才可能从第八识如来藏中生起，怎会有人愚痴而认定祂是“常住”而了了“常”知的心？祂其实不能常住，而且是不能了了“常”知众生心想的常断心；因为“常”知众生心想的君王如来藏识，祂是无始劫以来一直都“了了、常”知众生心想的，始终不曾断过一刹那，永不间断的了知众生心想，这才是常知；并且是从无始劫以来，都不曾错误的了知众生离念灵知心的想法，这才是了了的常知。所以说：了了常知、默照离念灵知的如来藏心，才是宗门所说的无心之心。

离念灵知心，从真悟者的观点来看，祂其实不甚灵光，并非真悟祖师所说“灵”而照的心，因为祂不能照了六尘外之一切法故，六尘外尚有极多之法皆非离念灵知的意识心所知者，是故此心不灵、不照六尘外一切法。至于六尘外之一切法，都不是初悟三、五天者所能了知的；更不是未悟、错悟之人所能了知的。离念灵知心对诸法所知有限，既不能了了而知六尘外一切法，当然就不是真悟祖师所说的“了了”常知心：离念灵知心对于六尘外一切法皆不能丝毫了知，何况能“了了”而知？

离念灵知心既然常常间断，当然不可以说是“常”知的心。如是，错悟者所执著之离念灵知心，只能依附于他法而生起、而存在，自己尚且不能单独存在与运作，显然是依他起性而又夜夜断灭的生灭法，灭后就对诸法完全不能了知，如何可说是真实“常住”心？又如何可说是“了了”而且常知的心？于凡夫位中，于三界法中，尚且还有如是常常断灭之现象可以现前观察证知“离念灵知心确实是常生、常灭之法，不可依怙，决定不是实相心”，更何况诸多声闻种性之阿罗汉，舍寿入无余涅槃时，灭尽十八界法时，必须将意识离念灵知心灭尽了，方能进入无余涅槃位中，由此即可证实离念灵知心虚妄不实。

离念灵知心正是十八界中之意识界所摄，其体性常与五别境、六根本烦恼、二十随烦恼心所有法相应故；纵使努力修除六根本烦恼、二十随烦恼之后，亦仍有五别境心所有法，于离念灵知存在的一切时中相应现起，故说离念灵知心永远都是分别心，永远是意识界所摄，永远都无法脱离意识一界所摄，永远都是第六识而无法转变成第八识，都无法脱离意识界而转变成真心第八识如来藏。有智之人闻此而作现实中之观察，自当知所检择，自应断除我见而断三缚结。

若能将此意识离念灵知心，经由修行静念之法转变成真实心者，则有种种过失，粗举大者数端，为我宗门禅和子们说之：

一者，若第六意识可以经由修行除念而变成真心者，则转变后之意识觉知心应当如同真心如来藏之离六尘，从此永远不再觉知六尘诸法，则将永远如同植物人而不能再于人间生活、生存，必须由他人服侍，此其大过之一。

二者，真心将有二心：一为原有之第八识如来藏，从来即已不了知六尘；第二个真心则是意识变成之“真心”，亦不了知六尘而同时存在，则彼“悟者”将不再成其为正常人。此其大过之二。

三者，错悟者所悟的境界，其实在意识转变成“真心”以后，事实上仍然是第六意识妄心；原有之第八识真心仍然是第八识心，不可能把两个识合并成为一个识；因为佛地仍然具足八识心王，诸佛并非有二个真心而无意识分别了知六尘之功能，是故第六意识永远都是第六意识，第八识如来藏永远都是第八识如来藏，绝对无法将第六意识变成第八识真心如来藏，此其过失之三。

四者，若第六意识离念灵知心，假使真有一法可以使祂变成和第八识如来藏一样的永远离开六尘的了别，而且能像真心如来藏一般了知意识所不能了知的种种法；假使真能如此把意识离念灵知变成真心，则此转变成之真心，既与原有的第八识真心体性完全相同，则应合并入第八识心体中，则应八识心王少掉了一个识，成为悟后只剩七识心王，则诸佛与证悟者应当都只有七识心：缺第六意识之六尘了别性。此其大过之四。

如是四过，展转又将产生种种过失，其数无量；纸短义繁，暂不细言；有智之人闻之，自能渐次思惟、滋生智能，此处无庸多所分析。故知离念灵知心强说为真心实相时，必当展转出生无量过失，有智之人闻此而作现实中之观察，自当知所检择。

所以天童禅师又云：【所以道：“圣人无己，靡所不己。”恁么现前，恁么明白，便知道收来放去、作一头露地白牛，趁也趁不去。】（《宏智禅师广录》卷六）真实心如来藏心体，乃是本已有之，非从修行之后始得；真心之涅槃寂灭体性，非由静坐离念始成；其心其性乃是本已有之，非从他法修习而生；乃是本已离念，从无始劫来不曾暂起一念，何用吾人静坐澄念、使之无念？此心从来就在，不须经由修行而增长祂、而维持祂。设或有个伶俐底禅和子，亲自证得君王心如来藏时，起心想要赶走祂，起心想要暂时断灭祂，终无其法可以暂时断灭祂、赶走祂，不似离念灵知心在困累时就眠熟断灭了。乃至只想要断灭如来藏一刹那，都无任何一法可以成功，何况能永远断灭祂？

如是之言，乃真诚语、不诳语、如实语，有事实为证。譬如二○○三年初，杨、蔡、莲……等人因私心不遂故，瞋于平实，转而瞋于正法，乃思推翻真心第八识法，公然倡言“阿赖耶识心体是生灭法”；然而平实立即著书立说而破斥之，于多册书中明言“阿赖耶识心体是不可灭法，是从来无生之法”，时过三年，杨、蔡、莲……等人虽在平实座下亲证阿赖耶识心体，确认君王心的所在而能现前观行之，终亦永远无法灭除祂。平实亦已于书中预言：乃至过恒河沙数阿僧只劫之后，彼等仍将无法灭除祂一刹那，仍将无法令阿赖耶识心体刹那断灭，何况永远灭之？如是之心，方可谓为真实常住之心也！真实常住而不可坏之心，方可谓为金刚之心也！金刚之心方可谓为真实心、常住心、实相心也！何以故？唯有真实心、常住心方可作为五色根、六尘、七识心及一切法之所依心也！

诚如教证圣教所说：十八界及万法都从阿赖耶识心体（如来藏）中出生。于宗门理证中亦复如是现观：十八界及万法都从阿赖耶识心体（如来藏）中出生，都无异于教证圣言量。既然五色根、意根、六尘、六识及一切法，都从真实心第八识如来藏心中出生，都依第八识心体之运作方能运转，当知觉知心、离念灵知心所知之万法，皆是由第八识自心如来之所生、所显；都无第八识心外之任何一个外法，曾被觉知心、离念灵知心所触所知，谓离念灵知心所触六尘亦是第八识如来藏所出生故；是故离念灵知心所见山河大地、六尘等法，皆是妙明真心如来藏中物，何曾有一外法曾被离念灵知心的自己所触、所知？

由是缘故，僧肇大师说：“圣人无己，靡所不己。”其意在此。由是缘故，天童正觉禅师举述僧肇大师之语，为大众开示：【所以道：“圣人无己，靡所不己。”恁么现前，恁么明白，便知道收来放去、作一头露地白牛，趁也趁不去。】唯有永远都赶不走、永远都无法断灭一刹那的如来藏心，才是常住的真实心；唯有能生万法的阿赖耶识心体如来藏，才是真实心；唯有常而不断的如来藏心，才是真实心，唯有能生万法、能生六尘、能作万法根源的如来藏心，才是真实心。离念灵知心显然不能出生六尘，只能在如来藏所出生的六尘中，误以为是真的接触到外六尘了；再将自己“了了”“常”知而作种种虚妄分别，自以为是了了常知的正确了别。

宗门禅和辛苦修行，总因不了君王心之所在，无智能现观其本来清净性、本来涅槃性、本来能生六尘之自性及种种神用，是故久当凡夫众生，既不入声闻僧数、亦不入菩萨数中。天童宏智正觉禅师亦如是言：【清净妙明田地，是本所有者。多生不了，只为疑碍昏翳，自作彰隔。廓然智游，内忘功勋，直下脱略去，担荷去；转身就位，借路著脚；灵机妙运，触事皆真；更无一毫一尘是外来物尔。】（《宏智禅师广录》卷六）如是之言，已然分明为诸禅和说了也：清净妙明的心田，是本来就已清净、本来就已妙明，是本来所有的，不是经由修行净除妄念之后才变成真心的，而是本来就清净无念无想的。但是古今禅和大多无明所障，或被错悟大师的邪教导所误，不能见此本来就清净无念的君王心。亦有禅和因为生性多疑，于真善知识助其证悟之后，对善知识之教诲不肯虚心探讨，以致昏昧于正知正见，不肯承认之，想要在真心之外别求真心，成为标准的头上安头的心外求法者，《楞严经》中早已破斥。若是有智之人，但向水边林下悟得此心，则能渐渐观见法法皆从伊起，皆是伊生，何有一法而不是真心如来藏？

是故天童禅师随即开示道：【法法自然，妙超语路，见成〔现成〕不间；乃至山林草木，未尝不发扬此事。觑得破，方知广长舌相，处处藏缩不得；说者即是听者，听者即是说者；根尘融理，智混自他，同心法一，更向甚么处作分疏？虽然恁么，透得目前，快须收拾归来，作屋里活计，始得稳坐。】（《宏智禅师广录》卷六）诚如天童所言，若是真悟之人，悟后则见六根、六尘、六识等十八界法，无一法非是妙明真心如来藏中物。悟前听闻及阅读佛经而信受之，所以一向说六根、六尘、六识都是所生法，都是缘起法，都是生灭法；悟后却现前观见六尘等十八界法，一一莫非妙明真心如来藏中所生所现之法，本属如来藏所有，更无如来藏心外之法也。

既然能观的觉知心是如来藏所有，觉知心所观之六尘也是如来藏所有，由是现观之故，便道“说者即是听者，听者即是说者”，便道“能说、能听莫非如来藏中妙真如性所生法”，便道“所觉所知六尘皆是如来藏所生法”，乃至真如法性也是如来藏心藉种种法而在三界中显现之如来藏心体真实清净自性，何有一法而非如来藏法？到得如斯智能境界、解脱境界，即是亲证万法唯心之自心如来境界；此时不妨和光同尘、舒手接众，亦不妨略显金刚相，破诸邪说以显正理而救众生。若未亲证如来藏真心者，终究不能如是现观；纵能说得一大藏教，也只是说食数宝，终不得发起大乘般若、种智佛法，终不能真入大乘别教诸地菩萨数中。如是，堕于离念灵知之人，不论如何能言善道，终究不是家里人；如果遇著真悟禅师时，不免被真悟禅师赐下一言：“似即似，是则不是。”

由是缘故，大慧宗杲禅师不肯禅和子们以静坐为务、以离念为悟：【然虽如是，莫见恁么道，便向无作无为处闭眉合眼做死模样，谓之默而常照：硬捉住个猢狲绳子，怕他勃跳。古德唤作“落空亡外道”、“魂不散底死人”。真实要绝心生死、浣心垢浊、伐心稠林，须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地把定绳头、将心调伏，我说是人执之失度，真可怜愍；正眼观之，尽是天魔外道魍魉妖精，非吾眷属。】（《大慧普觉禅师语录》卷二十二）只缘默照之法极易落入离念灵知境界返观默照之中，个个都打不死意识孙猴子，总是落在六尘中了了分明，不用语言文字而去分别种种法，永远都识不得真实离分别的第八识真实心；所以大慧斥为默照邪禅者，良有以也！

亦是以此缘故，大慧宗杲又开示云：【老僧常与衲子辈说：“要参妙喜禅，须是办得一生不会始得。”】（《大慧普觉禅师语录》卷二十二）若有个禅和子，修正了参禅知见以后，忽然一日缘熟，筑著、磕著，一把便捉住那无始劫来本自不会六尘底，见得祂从来不会六尘、不会佛法，然后依著祂的不会，不妨自己从此以后什么佛法都会，却可以向一切人道：“从此以后，我一生都不会佛法。”如是住于真心君王一生不会之后，却好一把捉住妙喜老汉，猛放一掌与伊，管保妙喜宗杲笑呵呵！自顾自地休去方丈，还有什么事？更有什么佛法可说？到此时，大德正可将无心禅和名号取来自用，谁都管不著大德！平实也只能随喜赞叹，更轻嫌一句不得！若不能如此，值遇真悟祖师再来时，莫怪他向汝道：“似即似，是则不是。”

只如这个不会底君王心，当如何体会？且来相见平实，平实甫闻大德开口问时，却向大德道：“若论这件事，平实永劫从来不会。”

 

-----平实导师《钝鸟与灵龟》 第六章  似即似，是则不是