我们也并不关心他的果报，因为如今再怎么样去关心，也都无助于他，不能对他有实质上的帮助。从另一方面来说，也许他正是大菩萨再来，故意破坏最胜妙的正法，让我们有机会加以澄清，使大众得闻最胜妙正法的义理，这也是有可能的。所以我们仍然应该在法义上深入探究及实证，对于他人死后的果报，似乎不必太过于关心。
◎今年大陆有一10岁小孩儿张某某参加高考，考了505分，据说这个小孩儿记忆力超强。请问：为何有的人记忆力超强？是否与该人阿赖耶识中所含染污种子较少有关？是否说明该人性障较轻？是否有可能该人往世修学过佛法？（24-6）
答:这种人是属于往世专修某一种善事而获得的此世果报，这与本识中所含藏的染污种子多寡无关，也不一定性障会比较轻，也跟往世是否修学佛法无关；因为这是世间法上的善业果报，与出世间法并无直接关联。
◎电子报第10期〈般若信箱〉中有这样一段：“不良少年对被杀的人，过去世一定有很深的仇恨，其阿赖耶识执藏仇恨的种子，此世见面，四目相对，种子流注，直接和第七识（末那识）相应，第七识在一刹那间生起极大的瞋心，当下就决定杀死对方。种子流注的过程极为迅速，而且不与第六识（意识）相应，等到人被自己杀死了，第六识发现自己闯下大祸，仍然不知道自己杀人的动机。”请问：当不良少年与那人四目相对时，不良少年的哪个识，识别了对方即是过去世与自己有深仇大恨之人？是第八识吗？这是否即是第八识“了知业种”的功能？（24-9）
答:第八识能够记录业种，并且在适当的缘出现时，起酬偿因果的作用。以不良少年杀人的事为例，前六识是此世新生的，无法了知过去世的业缘，第七识虽然是从往世转到此世的旧有心，但祂恒缘现境，不会记得过去世的种种爱恨情仇，只有第八识才能够辨识对方与自己曾有深仇大恨。但这必须有他缘，也就是说眼识和意识必须看到对方，透过第七识的连系，第八识才会了知而流注瞋恨的种子，使第七识当下决定杀人。第八识能够在仇人相遇的因缘出现时流注种子，所以说祂有辨识的能力；然而这种辨识能力虽然要藉六尘等外缘，却不是在六尘相上所作的分别，而是在业种上面作了别。这类种子流注出来时，假使外缘不恰当、不具足，就无法杀人成功；譬如有强而有力的他人刚好也在现场，就会阻挠加害人莫名大瞋而生起的杀人行动。
◎因果律中提到把钱财布施出去可为自己种下福田，将现有的福报转化为更大的福报。但若是将财产分给子孙，算不算布施种福田？另外，若被政府扣了一半遗产税，那些税金算不算种福田？因为自己并未享用福报，而是给别人拿去用了，故来世能得更大福报？（27-8）
答:子孙算是“我所”的一种，将财产分给子孙，是“我所执”。将来虽亦会得果报，但只是从我所执而产生继续轮回生死的果报；子孙也不属于福田，不会转化为来世更大的福报，他们只是依自己的福德来接收此世应有的福果；世间老人们观察世间相，看见了这一点，所以说：“一枝草，一点露。”子孙来人间，并非全无自己的福报而纯从父母获得施舍；父母此世所拥有的福报，有一大部分是子孙分内应有的，特别是父母壮年或老年时才获得的福报。所以将财产全部留给子孙，并不是全部都可以认定为布施，只是将子孙应有的财产保管而移交出去而已；只有自己分内应有的福报遗留给子孙时，才能说是布施给子孙，所以有智之人会衡量状况而作适当的布施，作为自己舍寿后往生来世的凭藉，保持自己来世修道的资粮无虞。关于布施的因果，不是一般人能知道的，乃至等觉位也仍无法全部了知，所以 佛说“唯有诸佛方能全部了知”。关于布施的因果相，《菩萨优婆塞戒经》中有很详细的说明，这部经的详解可能会在年底出版第一辑（编案：共八辑，已出版完毕，请各位菩萨至各大实体书局及网路书局请购。），请您自行阅读，应该会有更深入的了知。另，政府依法课遗产税，是世间法律所定；政府依法保护人民，人民依法纳税；这是相对的义务，应算是交易的一种，并不是布施，与来世福报无关。
