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30、系念思维念佛法门(4)

[念佛]  发表时间: 2015-04-16 08:52 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
第四节 往生到极乐世界的品位如何提升
《观无量寿佛经》说:
【欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。】
此处所说这些善法就是三福净业,是净信的善男子、善女人,想求生极乐世界应该具备的基本条件。有了三福净业的善根福德,念佛发愿往生极乐世界至少是中品中生以上。佛在《观无量寿佛经》又说:
【此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛,净业正因。】
因此想提升念佛往生的品位,必须建立在三福净业的基础上。
第一福为人天福:即修世间善法,因为有此福,临命终时得遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说因地时的法藏比丘四十八大愿,可得中品下生。
第二福为加修戒福:即受持种种佛戒,以此功德回向,愿求生极乐国,可得中品中生或中品上生。
第三福为加修行福:即发大乘心,上求佛道下化众生,悲智双运,以此功德回向,愿求生极乐国,可得上品下生或上品中生或上品上生。
先解说戒福相关的正知见。戒有分三类:人天戒、声闻戒、菩萨戒。人天戒以五戒为主,受持五戒可保人身,加修十善可生欲界天中享乐。声闻戒以比丘、比丘尼戒为主,声闻戒又名二乘戒,或名小乘戒;受持声闻戒主要目的,为速断烦恼障、速证有余涅槃,成为阿罗汉;舍报后入无余涅槃、灰身泯智,自身得解脱。声闻戒为尽形寿受,即一生受。菩萨戒又名大乘戒,或名千佛大戒;过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫,皆有千佛因受菩萨戒而修行成佛;所以受持菩萨戒主要目的乃为成佛,为度无量众生。菩萨戒是尽未来际受,戒体能够去到未来世。
念佛人有些人受持一种戒法,有些人受持多种戒法。譬如出家的念佛人,有人同时受持声闻戒与菩萨戒,但若想与极乐净土上品往生相应,必需以菩萨戒为正解脱戒,以声闻戒为别解脱戒;否则修习这个净业以后只能中品往生,不能上品往生。也就是要以大乘经律为依归来修学佛法,要不著表相,依法不依人;因为菩萨功德不可思议,菩萨不一定都现出家相。此外菩萨戒本质就是与净土上品往生相应,声闻戒只能相应中品往生。
又《观无量寿佛经》指出“九品往生”:
●上品上生者:若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念,回向发愿,生彼佛国。具此功德一日乃至七日,即得往生。
●上品中生者:不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动;深信因果,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。
●上品下生者:亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。
●中品上生者:若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。
●中品中生者:若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。
●中品下生者:若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁义。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八大愿。
●下品上生者:或有众生,作众恶业。虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为讃大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。
●下品中生者:或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶法而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为讃说阿弥陀佛十力威德,广讃彼佛光明神力,亦讃戒、定、慧、解脱、解脱知见。
●下品下生者:或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛;彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:“汝若不能念彼佛者,应称归命无量寿佛。”如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。
由观经九品往生的条件可知,发菩提心,修行菩萨正道(即六度波罗蜜),才是品位提升的关键。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心即是发起四弘誓愿:众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成;胜义菩提心即是证悟法界实相,即是解第一义,即是受持大乘方等经。当世俗菩提心与胜义菩提心和合就是发菩提心,具足菩提心才能成就《观经》上品上生所说发三种心:至诚心、深心、回向发愿心。
(一)何谓至诚心?诚者真实之义,至诚心即至真实之心。即第一义真如心也,就是证悟法界实相、第八识如来藏。依止此真实心,舍去种种虚妄想、颠倒想,此即是发起了至诚心。
(二)何谓深心?深心即是深重心,即是不退心。决定不退转于菩萨道,有坚固的菩萨种性,乐于行菩萨正道之心,即是深心。乐于修学六度波罗蜜之心即是深心,也就是乐于上求佛道下化众生。《楞严经》说:“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。”即是佛道之修学,当缘熟证悟法界实相心第八识如来藏后,于理上可离一切无明相;但事相上面、境界上面还不行,仍须悟后起修。修什么?就是修行菩萨正道,就是修行六度波罗蜜。藉由至诚心、深心的发起,乐于行菩萨道,可渐次圆满佛道。
(三)何谓回向发愿心?大慈悲心是也!前说乐于求佛道,但是求佛道要作什么?就是为了度无量众生。因为无量众生都是我们过去世的父母师长亲友,不忍他们长劫轮回受苦,所以回此向彼,将发菩提心修行菩萨正道之一切善法功德,拿来作为将来度无量众生之用;因此发愿生极乐世界,速证无生法忍,得大智慧、大神通,广度一切众生离苦得乐,这个就是回向发愿心。
佛说:“若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生”。也就是佛弟子想往生极乐世界,只要他发起世俗和胜义菩提,心乐于修行菩萨道,有大慈悲心,就能生起至诚心、深心、回向发愿心,必定可于阿弥陀佛国净土上品上生。因此念佛人若想提升往生品位,应该要在发菩提心、行菩萨道、有大慈悲心三种法上去努力。因为上品三生,都被此三法所含摄的缘故。念佛人要如何于发菩提心、行菩萨道、有大慈悲心三法,用功精进呢?底下有些建议供诸位参考!
(一)发菩提心:念佛人要发菩提心,需寻觅真实善知识,依止真实善知识。真实善知识必须是有证量,有智慧,有悲心,有方便善巧,能施设种种修学次第,让念佛人快速于一、二年内即可建立三乘菩提的正知见:了解声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的各种解脱知见。真实善知识能教(jiào)导念佛人,如何观行断我见。真实善知识能传授念佛人念佛功夫的提升转进方法:如何从散心念佛提升转进为定心念佛,再提升转进为净心念佛。真实善知识能教导念佛人,如何修集福德资粮、智慧资粮,如何熏习菩萨种性。真实善知识能教导念佛人,如何藉由念佛亲见自性弥陀,证悟法界实相,解第一义,如何发起世俗菩提心与胜义菩提心等等。
(二)行菩萨道:念佛人希望能上品往生,必须行菩萨道。菩萨道就是觉悟之道,能自己觉悟,也能觉悟众生。想要觉悟需有智慧,多读诵受持大乘方等经典才有智慧,多依止真实善知识才有智慧。如果只在消灾、超荐、拜忏种种法会或救济贫困病苦上用心,是能够有人天福报,但没办法成就菩萨觉悟之道、自觉觉他。又菩萨也是大道心的众生,世间善法、声闻道、缘觉道皆是小道,佛菩提道才是大道。愿意去探讨、请问佛菩提道及十信位、三贤位、十地、等觉、妙觉的内涵,以及乐于修学,才是大道心的众生,才是行菩萨道。
(三)大慈悲心:念佛人发菩提心、行菩萨道,本来就是为拔济众生苦而发心行道。为何能够如此?因菩萨有大慈悲心,但慈悲心不是与生俱来就有的;须以种种智慧、方便善巧观行,接受众生就是无量世来的父母、师长、亲友,了解众生一直有三苦、八苦的逼迫。信受众生长劫于三恶道受苦,如佛所言:得人身者如爪上土、失人身者如大地土。即使暂得人身三善道受乐,很快又因无明、烦恼造业,而下堕三恶道。因此确信众生于三界中,犹如火宅,身心受苦无量,故菩萨愿意发起大悲心,拔济众生苦。所以念佛人需多多熏习、多多长养慈悲众生的心,有了大悲心才容易跟极乐世界上品往生相应。
又为何说发菩提心、行菩萨道、有大慈悲心三法,必定能上品上生极乐世界呢?这是什么道理?此三法即是成佛的正因,十方诸佛皆因发菩提心、行菩萨道、有大慈悲心三法,而成就无上正等正觉。以此三法而度无量众生,以此三法而成就佛国净土,以此三法而成就四智圆明、十力、四无所畏、十八不共法、无量百千三昧等功德。因此说发菩提心、行菩萨道、有大慈悲心三法,必定能上品上生极乐世界。
又此三法收摄则为一心,此一心就是众生心,也是菩萨心,也是佛心。即是人人本具的第八识如来藏心,生佛平等的真如心,此一心就是真菩提心。念佛人因如理、如法修行念佛法门,使此心种子渐渐清净,远离了无明烦恼,生起智慧相;远离了我爱,生起平等相。因为智慧而行菩萨道,因为平等而起大慈悲心,悲智二法皆是依此菩提心体而现起之清净妙用。众生虽有此菩提心,无奈常被无明所覆、贪爱所障,只能现起染污的不清净之用;即是三界六道,即是贪瞋痴等。因此念佛人发菩提心,可起清净用,生大悲心,行菩萨道,众生则是昧于菩提心而生死轮回。因为此心即是佛心,所以说念佛人发菩提心可以上品上生极乐世界。
又观世音菩萨有言:
【大悲神咒陀罗尼相貌是大慈悲心,是平等心,是无为心,是无染著心,是空观心,是恭敬心,是卑下心,是无杂乱心,是无见取心,是无上菩提心。】
若念佛人发菩提心、行菩萨道、起大悲心,则可悲智双运,能与大悲神咒陀罗尼相应,能与观世音菩萨所说的这些善心相应,因此说念佛人发菩提心可以上品上生极乐世界。
此外,念佛的真实义,念佛人也应明了。佛者理事圆满、福慧两足。佛在理上即是自性清净心、真如理。念佛即是念真如心,心念念中依止真如的平等性、无为性(无漏法即是)、无染著性、无杂乱性、无见取性,舍去种种贪、瞋、痴等妄想颠倒。佛在事上即是大悲心,拔济众苦。念佛即是念大悲心,心念念中依止菩萨道,修三学六度,广度无量众生。念佛人依理行事来念佛,自得福慧两足圆满。所以念佛绝对可以消罪障,念佛绝对可以转凡心,正确的念佛绝对可以上品上生佛国净土。
以上略说《观无量寿佛经》上品上生,须发三种心:至诚心、深心、回向发愿心的道理。即是念佛人不舍圣道门,依止真实善知识,学习三乘菩提的正知见;修学念佛三昧,求证自性弥陀,熏习菩萨种性,发菩提心至诚无邪;起大悲心回向发愿,生极乐速证无生,拔济众苦;行菩萨道深心不退。如此必可于命终之时上品上生,如《观经》所言:
自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相具足;见诸菩萨,色相具足;光明宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍,经须臾间历事诸佛,遍十方界,于诸佛前次第受记;还至本国,得无量百千陀罗尼门。
 
第五节 念佛法门有浅有深不可轻视
有些人认为念佛这个法门很粗浅,认为念佛只是执持名号、或是系念思维、或是观想念佛、思念佛而已。会有这样误解的人,是因为这些人在佛法的一心三昧上面,还没有功夫、还没有发起定力的缘故。以及在佛法的智慧三昧上面,也还没发起的缘故。不知道念佛法门有浅有深,不知道念佛种类繁多,有所谓的:有相念佛、无相念佛、实相念佛。有相念佛又分为念应身佛、念化身佛、念报身佛的不同。念法身佛又名无相念佛,无相念佛又分为因地的无相念佛跟果地的无相念佛。此外念佛人为求亲见自性弥陀,又称为体究念佛;若证悟后的无相念佛,即可称为实相念佛。这一些都是甚深微妙之法,所以念佛法门有深有浅,大家不可轻视它。(欲详细了解者,请阅平实导师所著,《念佛三昧修学次第》一书。)
在此略说“念法身佛”让大家认识,想要念法身佛,先要知道什么是法身。法身就是众生的真如、真心、如来藏,这个法身是生佛平等,在圣不增、在凡不减。这个法身有祖师这样说:“有物先天地,无形本寂寥,能为万象主,不逐四时凋(diāo)。”所以法身是无形无相的;祖师们也常常说,这个法身不是色、不是心、也不是佛。什么是不是色的意思呢?就是说这个法身,祂不是物质色法,祂没有大小、方圆、处所,所以称这个法身不是色。为什么不是心呢?这个法身祂是第八识如来藏,祂是第八识真如,所以这个法身祂不是六识心的见闻觉知;祂没有见闻觉知的分别,所以说祂不是心。此外法身祂也不是第七识末那心,祂不会思量造作,因此说这个法身不是心。也就是说这个法身既不是六识心,也不是末那心,没有见闻觉知的分别,也不会思量造作,因此说这个法身不是心。法身是第八识真如,第八识在因地凡夫位的时候就称为阿赖耶识,在果地佛位的时候就称为无垢识,祂就是众生的如来藏。所以说祂不是心,只是说祂不是六识心,也不是第七识末那心,而是第八识如来藏。
再来说祂不是佛,为什么说法身不是佛?因为这个法身无形无相,祂不同于大家所了解、所熟悉的应身佛、化身佛或是报身佛。因为一般的应身佛、化身佛及报身佛,都是有形有相,都是可以见、可以听闻。可是这个法身无形无相,不能见也不能闻,因此称这个法身不是佛。所以不要误会,“不是佛”只是说祂不同于应身佛、化身佛跟报身佛一般有形有相的佛,其实这个无形无相的法身才是真佛。
所以说这个法身不是色、不是心、也不是佛!我们要念这个法身佛。那既然祂不是色、不是心、不是佛,祂无形无相,那我们要怎么样念呢?所以我们念这个法身佛,就没办法用语言、文字、音声、形相来念,而是要离一切相而念。简单的说就是要无相而念,所以我们刚刚才说念法身佛就是无相念佛,这个道理也就是在这里。
《佛藏经》〈念佛品〉跟〈念法品〉当中有说“念无分别、修习念佛、清净念佛、真实念佛”等,这一些都是属于念法身佛。因为念法身佛的时候,没有语言、音声、形相,所以称为无相念佛。唐朝怀感大师所著的《释净土群疑论》卷七有说:
【得无相念佛三昧,念法身佛。得有相念佛三昧,念报化身佛。】
也就是说念报身佛、应身佛、化身佛,就是有相念佛,因为祂们有形有相。念法身佛就是无相念佛,所以念法身佛就是要离一切相来念;而法身就是众生的第八识,又可称为真如、真心、如来藏,这个道理大家要先了解一下。
《佛藏经》:
【是念佛法断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗!一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛。】
这段经文讲的就是念法身佛,要怎么念呢?要“断语言道”,也就是说诸佛法身是言语道断。因为言说都是属于七转识见闻觉知所有,都是属于这些觉知心所相应的法;而法身是第八识真如,祂从来不相应见闻觉知,因此说法身是断语言道,因此说法身不属于语言文字;一切言说,说不得法身;也就是法身没有言说,会言说的从来就不是法身。也因为这样,所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年从来没有说着一个字,这个就是以法身说法,而法身离言说的缘故,因此念法身佛就是要断语言道。
又说念法身佛就是“过出诸念,不可得念”,诸佛的法身除了言语道断之外,祂还是心行处灭。因为法身没有心行,没有心念,所以说念法身佛就是过出诸念、不可得念。为什么说这个法身是心行处灭呢?因为法身是第八识真如,祂不是七转识见闻觉知,所以这个法身祂就没有七转识的心行、没有七转识的心念,因此法身是无念无分别。因此诸佛法身心行处灭,一切心念不可得;法身没有念,法身不会念。
在这里我们要稍微来了解一下,法身没有哪些念?法身又不会念哪些?我们知道众生所熟悉的心,就是七转识的见闻觉知心,众生一向以此为心。这些心有哪些念?众生的心最喜欢念什么?就是念五欲啊!众生的心一向喜欢在财色名食睡上面去攀缘、贪爱、执著,在这上面起心动念,所以众生的心就是最喜欢念五欲。此外众生的心也一向喜欢在六尘上面攀缘、分别、执著,所以众生的心也一向喜欢在色声香味触法六尘上面起心动念。又众生的心也一向喜欢念五阴、十二处、十八界,为什么说众生的心喜欢念五阴呢?譬如说念色阴,这个觉知心一向喜欢念众生的色身,喜欢去注意我们的身体是好或是不好,喜欢去分别、贪爱、执著。如果这个身体好就欢喜,如果这个身体有病苦就忧虑、恐惧、不安,所以众生的心念也一向喜欢在这个色阴上面去攀缘,去起心动念,这个就是念色阴。
再来念受阴,众生的心也一向喜欢在种种的觉受上面去分别,一向喜欢分别现在是苦受、乐受、忧受或是喜受,喜欢在各种受里面起心动念、贪爱执著,这个就是念受阴。再来念想阴,想就是知,同时也是指妄想,有知才会有妄想。众生无始劫来心就一直喜欢打妄想,不只在五欲上面、六尘上面想,在一切的世间境界上面,也有大想、小想、无量无边的虚妄想,这个就是念想阴。另外众生也喜欢念行阴,也就是说不断的在起心动念,要怎么样去造作种种的身口意行,来成就满足自己的这些贪瞋痴的烦恼,这个就是念行阴。什么是念识阴?识阴就是六尘中的分别,众生一向喜欢在六尘境界上面起分别,起眼识的分别、耳识的分别乃至意识的分别,这个喜欢就是念识阴。众生的心只要睡觉醒来,就一直在分别,乃至在睡觉作梦的时候也是在分别,这些都是不断的在念识阴。
所以众生心,无始劫来,念始终都是在五蕴、十二处、十八界上面,不断的打转,不断的起心动念。
可是法身没有这些念,法身也不会去念这些;所有三界六道的念、蕴处界的念,都是属于众生七转识觉知心的念,统统不是属于法身的念,这一点大家应该要清楚。此外这些蕴处界、三界六道的念,都是落在二边上面;也就是说落在有无、好坏、来去、得失的两边。众生的心一向都喜欢在这个二边上面去取相分别;喜欢在生死、染净、美丑、大小、高低二边上面去起心动念。可是法身统统没有这些念,法身也不会去念这一些,法身也从来不会在二边上面去取相分别,这是非常重要的不同。所以众生心有念,法身没有念;众生心会念,法身不会念。因此当我们在念法身佛的时候,要能够“过出诸念,不可得念”,这样来修学,才是念法身佛。
又“舍利弗!一切诸念,皆寂灭相。”为什么说一切诸念皆寂灭相呢?也就是说,法身是离众生见闻觉知心的自性:法身没有一切觉知心的分别,没有一切心念,所以一切觉知心的心行都寂灭的境界,才是法身的境界;一切觉知心的心念都寂灭的境界,才是法身的境界;所以一切诸念皆寂灭的境界,就是法身的境界。能够这样“随顺是法,此则名为修习念佛。”就是修习念法身佛,要能随顺这些法。随顺哪些法呢?随顺这个法身不念一切法,法身不得一切法,法身离一切相,能够随顺这样不念一切法、不得一切法、离一切相来念佛,这个就是念法身佛的修习。
《大方广佛华严经》卷四十六:
【彼诸如来,不来至此,我不往彼。知一切佛,无所从来,我无所至。知一切佛及与我心,皆悉如梦。知一切佛,悉如电光。了知己心,如水中像。知一切佛,皆悉如幻,己心亦尔。知一切佛音声如响。】
此经说佛没有来这个地方,我也没有去到如来的处所,这是什么意思呢?这就是说真实的佛是法身佛,因为法身佛无形无相,所以没有来去可说。你不可以说佛有来这个娑婆世界,你也不可以说我有到极乐世界,为什么?因为真实的众生,他也是这个法身,也是无形无相,也没有来去可说;所以佛没有来这个世界,我们也没有到佛的世界去。
要知道一切有形有相之佛都是因缘生因缘灭,而众生七转识的见闻觉知心也是因缘生因缘灭,故说“一切佛及与我心,皆悉如梦。知一切佛悉如电光、知一切佛悉如幻化、知一切佛音声如响”,也就是说虽然法身佛无形无相,没有来去,没有生灭;可是诸佛因大愿成就,法身佛能随顺众生得度的因缘成熟及差别,能够变现应身佛、化身佛、报身佛的不同,来利乐众生度化有情。可是这三种佛,都是有形有相,有生有灭的;也是有为造作之法,不是真正的佛;因此说这三种佛,犹如电光一般、犹如梦幻泡影一般、犹如谷响一般,是虚幻不实。
有相的应身佛、化身佛、报身佛,跟无形无相的法身佛是有所不同,因此念法身佛就是要离一切相来念,这个就是无相念佛。但是要能够真正念法身佛,必须要亲证法身真如;如果还没有证悟法身真如,那这样的修学念法身佛,这是属于因地无相念佛。
 
第六节 如何提升念佛人的修证
念佛人要提升佛法的证量,需要有定慧的正知见,要知道念佛功夫若想提升,需要有不同的转进。如同太空船飞向天际,也必须舍掉一节又一节的推进器,才能继续往上升。念佛也是如此,须由散乱到专一,再由专一转为清净;须由有相到无相,再由无相转为实相。制心一处,自然有定力;断我见、证我空,自然得智慧;有定慧便能断烦恼,证涅槃。以持名念佛为例,要提升定力,大概有四个转进过程:口唸耳听、心唸心听、心唸心忆跟不唸而忆。
为什么要转进才能提升?因为《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通章〉说:
【若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开;如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍,今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。】
大势至菩萨说:若众生心能忆念佛、想念佛,能收摄六根不向外攀缘,来专心忆佛念佛;则念佛时可离六尘相,成为无相的清净心念佛;若无相的清净心念佛相续不断,便可得念佛三昧。念佛人如何都摄六根来念佛?就是念佛时眼根眼识不攀缘色尘、耳根耳识不攀缘声尘、鼻根鼻识不攀缘香尘、舌根舌识不攀缘味尘、身根身识不攀缘触尘、乃至意根意识不攀缘五尘上面的法尘,这就是都摄六根。所以要有一个正知见:当都摄六根在念佛时,念佛时的心是离开六尘相的,是无相的。而无相念佛的念,才是大势至菩萨所说的净念,故知若要清净心念佛,必需都摄六根离六尘相来念佛。所以清净念佛就是无相念佛,所以念佛里面的净念确实是无相的念,有相绝对不是清净的念,必须是无相才是清净的念。
持名念佛有四个转进过程,可以成就都摄六根,净念相继的净心念佛、无相念佛。“口唸耳听、心唸心听、心唸心忆、不唸而忆”,此过程就是由散乱到专一,再由专一转为清净;也就是从有相到无相的过程。
一、一般念佛人执持名号、称唸佛名,开始时口唸耳听。口清晰唸,耳专注听,对治散乱妄想。当渐渐有一点功夫的时候,这个粗的妄想、粗的妄念已经降伏了,这时候就要转成心唸心听,继续专心念佛。因为口唸耳听当中,容易有身根身识攀缘触尘,耳根耳识攀缘声尘,意根意识攀缘五尘上面的法尘。也就是口唸耳听当中,六识六根动转比较厉害,没办法都摄六根,须慢慢转成心唸心听。
二、在专注的心唸心听当中,当心因为专注,因为制心一处,往往会入定(欲界定、未到地定等)。因为心中没有妄想、没有妄念的缘故,而进入一心、一念不生定中,这时候往往心不想佛,也没有佛号。念佛人要有正知见,知道这个是定(通于外道法),不是念佛。这时候要把心唸心听,转进为心唸心忆。又心唸心听当中,仍有二根(舌根、耳根)动转,为了都摄六根,所以要转进为心唸心忆。
三、心唸心忆时,要知道谁是主角,谁是配角。因为念佛要求净念,而净念是无相,心唸佛号时是有相,心忆佛才能无相。所以在心唸心忆时,心中唸佛号,只是让你容易藉由心中的佛号去忆念佛、想念佛而已,重点是心忆佛,不是心中唸佛号,唸佛号时若没有在忆佛,就不是念佛。当忆佛的功夫渐渐纯熟时,你会觉得心唸佛号不仅是多余,而且会对忆佛的净念产生干扰。这时要把心中的佛号舍去,由心唸心忆转进为不唸而忆。这是因为心唸心忆中仍有一根动转,为了都摄六根,所以要转进为不唸而忆。
四、不唸而忆,当舍掉这个心中的佛号,然后专注的忆念佛、想念佛。这时虽然没有佛号的声音、没有形像,可是想佛的念都是清楚分明的。这时候就是清净念佛,就是无相念佛;这个念若能相续不断,就是净念相继。当这个功夫渐渐纯熟了,就可入三摩地,得念佛三昧。
什么是忆佛?就是无相念佛!就好像母亲在想念儿女,或是儿女在想念母亲一般。当母亲在想念儿女,当她想得入神的时候,当她想念得专注的时候,虽然没有语言、文字、声音,也没有儿女的形像,但是她想念儿女的心念却是念念分明、念念明白,念念了知她所想、所思念的是谁,这就是无相的念、就是忆念。如同母亲想念儿女,或是儿女在想念母亲一般,念佛人也可以用这个无相的念、清净的念来忆佛,这个就是无相念佛。所以各位不要觉得这个忆佛——无相念佛,是很高深的,是可望不可及的。不是!它是很平凡实在的,很平易近人的,也合乎人性的,这就是《楞严经》中大势至菩萨所说念佛圆通法门。
以上略说念佛人修行持名念佛,藉由“口唸耳听、心唸心听、心唸心忆、不唸而忆”四种转进,来成就净心念佛,而入三摩地,得念佛三昧功德的过程。
此外念佛人若无真实善知识的教导,想藉由念佛法门的修行,亲见自性弥陀,证悟法身─证悟真心如来藏─进入实相念佛,实属不易。若念佛人有大愿,因为念佛虔诚,罪障消除,善根发起;感应佛菩萨慈悲摄受,自会安排真实善知识出现在你周围。但是念佛人千万不要自己障碍自己,因为善知识的脸上,不会写着“善知识”三个字。祂有可能会现在家相,如同《大方广佛华严经》善财童子五十三参中,只有六参的善知识是现声闻出家相,其余四十七参的善知识都是现在家相。是故不可以表相来衡量善知识,需依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经,以四依法来拣择。到此有人免不了还是要问:“到底哪里有善知识,可教导我们净心念佛,入三摩地得念佛三昧功德;可教导我们亲见自性弥陀,证悟法身、证悟真心如来藏;可教导我们转依法身真如,进入实相念佛?”那我就好人做到底,直接明说,免得诸位大海捞针,一再受骗上当,学来学去,老是学人天善法、表相佛法、世间佛法、外道佛法、乃至假名佛法。
有真实善知识的地方,就是台湾佛教正觉同修会,由平实导师所领导的正觉教团、正觉讲堂的菩萨僧团。那里有真实善知识,可教导诸位念佛及三乘菩提的正知正见,此是如实语、不诳语、不妄语。
当念佛人寻觅到善知识时,要请善知识教导我们什么呢?教导这个体究念佛的正知见,教导我们第一义的知见,教导我们断我见的观行,教导我们要怎么样修集菩萨见道的福德资粮,教导我们要怎么样发起菩萨种性;因为这个自性弥陀、如来藏、法身,是菩萨的根本大法,如果你不发起菩萨种性,即使你证悟了、亲见了,也会退转。所以你也要请善知识教导你,这一些证悟法身的因缘条件相关的次法。所以找到了善知识后,还要慢慢修学,具足这一些证悟法身的因缘条件相关的次法。当因缘成熟的时候,你便能一念相应,触证法身如来藏,此时也能亲见自性弥陀,也能真正的念到法身佛。不久就能知道极乐世界为何泉水会说法!为何有天乐鸣空等微妙甚深之法。
亲见自性弥陀之后,要依止法身真如,起大悲心,行菩萨道。就是于六度万行当中,观照一切法的真实相,力求转依,成就实相念佛之功德。也就是经由体究念佛,证悟法身真如,悟后能努力观行世间、出世间一切法跟法身真如,有不一不异、不即不离的真实道理。生起实相的智慧,渐渐能够安住在真如法身的三昧境界当中,离开世间一切忧苦烦恼,离开世间一切颠倒妄想,慢慢发起真如的不可思议功德,来度化众生、利乐有情,这个就是实相念佛。
这意思就是说,持名念佛之人可经由“口唸耳听、心唸心听、心唸心忆、不唸而忆”四种过程,转进来成就净心念佛而入三摩地。得无相念佛三昧后,要寻觅善知识,请善知识教导我们体究念佛的方法,才能亲见自性弥陀、法身真如;接着悟后起修,要依大愿而行,才能成就实相念佛。要起大悲心,行菩萨道,拔济众苦,度一切众生同生净土。于行菩萨道过程中,力求转依,依止法身真如,渐渐转舍烦恼障跟所知障,转得大涅槃跟大菩提。也就是要以实相的智慧,安住在这个法身真如的境界,虽度一切众生而无一众生可度;虽说无量法而无一法可说,从此以后,晏(yàn)坐水月道场,修习空花梵行,降伏镜里魔军,成就梦中佛果。这个就是实相念佛。
这里稍微讲解一下,当证悟法身真如以后,想要依止法身真如来观照一切法的实相;必须要能够去观行蕴处界,了知这世间一切法都是法身真如所变现的;也都是这个法身真如藉由无量的因缘直接出生、间接出生、辗转出生。知道一切法都是在法身真如上面,如幻似梦般的显现,非有非无,不来不去;能够观行生起这个智慧,再来要能够去观行:真如法身虽然随缘出生蕴处界一切法,可是却从来不分别这一切法,也从来不贪爱这一切法、从来不执著这一切法、从来不攀缘这一切法。能够这样的观行,生起一切法无我的智慧,确信自己见闻觉知心中种种不如理作意的想,确信自己见闻觉知心对一切法贪爱执著攀缘的想念,都是虚妄不实,都是虚伪的假我。因为观行到法身真如的清净法性,确信祂才是真实的我,而祂在一切境界当中没有贪爱、执著、攀缘,没有妄想、颠倒。因为无我,所以愿意生起大悲心,拔济众苦;于行菩萨道的过程当中,慢慢的转依真如的清净法性,舍去贪瞋痴的烦恼,舍去有无、好坏、得失的虚妄想、颠倒想;于自己无所得,于众生无所求,这就是转依,这也是实相念佛。
回向发愿:念佛人将此持名念佛、净心念佛、体究念佛、亲见自性弥陀及实相念佛功德,回向无上道及度无量众生,发愿生极乐世界,速证无生法忍,得大智慧、大神通,回入娑婆及十方一切佛土护持正法,救护有情,广度一切众生离苦得乐。若能如此,念佛人不仅必定上品上生,而且能速证佛道。有智慧的念佛人,万不可看轻此世得以修学念佛三昧的善因缘;只要遇到真实善知识,你的念佛功德,就能如同此书所言,大大提升。能够现前受用念佛三昧法乐,也能受用解空、无我法乐,受用慈悲众生法乐。当你有了智慧的净信,大悲的大愿,菩萨的善行,何愁至诚心、深心、回向发愿心无法发起?何愁莲邦净土无法上品上生?(本书完)
 

 

本文标签:念佛法门(55)极乐世界(106)阿弥陀佛(22)系念思惟(7) 本文关键字:系念思惟,念佛法门,阿弥陀佛,极乐世界
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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