30、系念思维念佛法门(3)

往生到极乐世界的众生都是阿鞞跋致，都会成为不退转；有些人对这个有些疑惑、不清楚，我们在这里为大家解说一下。这个阿鞞跋致不退转，大概有五种不退转的内涵：

第一“信不退”：菩萨修学十信位功德圆满的时候，能够成就信不退的功德；于三宝及三乘菩提，得决定信。

第二“位不退”：菩萨从初住位到六住位，修学般若波罗蜜。当因缘成熟的时候，一念相应，触证法界实相，证悟如来藏，能够般若正观现在前。如果这时候能遇到佛或是菩萨或是善知识的摄受，就能入到七住位，成为位不退的菩萨，可于自身所现观之般若实相不再退失，这是位不退。

第三“行不退”：修行菩萨道，证得初地无生法忍以上的菩萨，也就是证得净心地的菩萨，他们能够成就行不退的功德。于菩萨道不会再有身行、口行的退转，这是行不退。

第四“念不退”：修行菩萨道，成就了八地以上的功德，就能够成就念不退。也就是八地以上的菩萨于菩萨道，不仅身、口行不退转，连意行（心念）也不会退转，这是念不退。

第五“究竟不退”：修行菩萨道圆满，成就佛果的时候，能够成为究竟不退。

所以极乐世界的不退转，阿鞞跋致是包含凡夫十信位的信不退及三贤位的位不退。一般来说，如果是初地菩萨，因为已经证得净心地，他的心地已经清净，而且有无生法忍功德，说他不退转，这不会有疑惑。可是凡夫十信位及十住、十行、十回向三贤位的菩萨，为什么能够不退于佛道？这个大家倒是有一点疑虑。为了让大家没有这个疑虑，所以我们来解说一下。因为极乐世界有几种殊胜功德的摄受，所以凡夫十信位及三贤位，能够不退转于佛道：

第一、长寿，往生到那里的有情都是无量寿，跟阿弥陀佛同样的长寿，长时间能够见佛闻法来修道，所以不退转。

第二、极乐世界国土没有女人，而且往生到那里的人都是三十二种大丈夫相。所以在那里，没有淫欲、没有男女情爱的事，所以不会因为贪欲而下堕、而退转。

第三、极乐世界的六尘境界很殊胜，那里的六尘境界不像娑婆世界的六尘。娑婆世界的六尘，只要六根接触六尘生起六识的见闻觉知心，都往往会有染污的心行；都会在六尘的境界里面，生起种种的贪、瞋、痴、慢、疑、种种的恶见、种种的染污心，因此导致娑婆世界的众生不断的退转下堕。

可是在极乐世界不会，极乐世界的六尘很殊胜，在那里见色、闻声、嗅香、尝味、觉触、知法，不仅不会下堕，反而会生起菩提心。看到好看的色法，就会生起断恶修善的菩提心；听到悦耳的音声，就会生起念佛、念法的菩提心；闻到种种香味，就会生起无常、苦、空、无我的菩提心；了知种种妙法时，就会生起度无量众生的菩提心。那里的六尘境界是非常殊胜，跟娑婆世界是截然不同的，因为这一种功德，所以众生在那里虽然是凡夫位、三贤位，也不会退转。

第四、极乐世界没有不善之法，也没有不称心如意的事。在极乐世界，物质上面都是随心所欲，有种种神通变化；虽然是随心所欲，可是不会有贪爱跟执著。不像娑婆世界，在物质色法上面，不仅不是随心所欲，反而是五欲不满足；而且只要有五欲，就会生起种种的贪爱跟执著，在极乐世界却不会。此外极乐世界的有情，因为都一直跟佛及大菩萨在学法、闻法、修道；所以精神上，在他们的心识上面，常常受用种种的法味，受用种种的禅悦。也就是说他们的心识一直有智慧三昧，一直有一心三昧的受用功德，所以他们不会退转。

第五、极乐世界没有恶友，那里没有酒肉朋友，也没有断见、常见等外道；也没有假名善知识会来误导众生，带领众生进入邪见深坑。因为没有这些恶友，所以不会退转。不像娑婆世界有酒肉朋友，有断见外道、常见外道及各种邪见外道，也有种种的假名善知识会误导众生。此外还能够常常见到十方诸佛，供养十方诸佛，跟随诸佛来修学，也常常能够接近一生补处菩萨。当佛弟子能够常常跟佛在一起，能够常常跟一生补处菩萨在一起，他是绝对不会有贡高我慢的心，也不会懈怠、怠惰，他会很精进，所以不会退转。

第六、因为极乐世界是阿弥陀佛功德愿力所成就的一个庄严世界，大家都在这愿力摄受下，所以在那里的有情绝对不会退转。

如同上述所说，极乐世界确实是一个殊胜、功德庄严的世界；我们思维这个极乐世界不可思议的功德，修学这一个念佛法，它的目的就是要让我们认识极乐世界种种不可思议的功德，能对极乐世界生起欢喜心、向往心，能够发起求生极乐世界的心愿。

经由前面的介绍，相信大家对系念思维念佛法门已经有一个认识，也知道要怎么样来修学这个法门。这个法门是玄奘菩萨所翻译的《称赞净土佛摄受经》里面佛所说的真实念佛法门。这个系念思维念佛法门比较宽广，持名念佛是其中所含摄的一种念佛法，这个道理前面已解说过；所以各位要以何种方式来修行，或交互修行，彼此增上，皆可随意任取。只要是一位清净信，也就是能够相信这个世间有善恶因缘果报，能够相信三宝的真实功德，能够相信众生都有真如佛性，同时也是一位善男子或善女人，就是能够受持三归、受持五戒、行十善业，平时能够守本分的去依止佛法来断恶修善。那这样来念佛发愿求往生，绝对能够成就，绝对功不唐捐。

若念佛人想要往生极乐世界，建议在一生当中至少要有一次(当然你可以更多次更好)，能够一日一夜乃至于七日七夜，来修学这个系念思维念佛法门。也就是说，你在一日一夜当中能够身心清净，来思维阿弥陀佛不可思议的功德，思维阿弥陀佛不可思议的名号，思维不可思议的极乐世界功德庄严此三种法。只要在这三种法上面去思维，能够一日一夜乃至于七日七夜，一直想，没有停过，这样就能够成就这个念佛法门的功德。释迦如来在经文上面说，临命终的时候，阿弥陀佛会来这一位善男子或善女人的面前“慈悲加佑，令心不乱”，佛会以祂的威神力来加持庇佑这位佛弟子，让他心不散乱；“既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”舍报以后就会跟随 阿弥陀佛、菩萨众等，生到极乐世界。所以你就不用担心没有一心不乱的功夫；不用担心临命终，因业力、病苦遮障，无法心不颠倒的问题，佛一定会来摄受、会来接引的。

因为阿弥陀佛大愿功德成就，随着各人善根、福德、知见、智慧、定力之不同，修学此系念思维念佛法门的每一位净信善男子、善女人，皆能成就各种不同的信愿行之功德，皆能此感彼应，皆能相应成就各种不同的净土功德：有凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土等差别。常寂光净土是阿弥陀佛的自住净土，至于念佛人能够出生在其余三种净土中的哪一种净土，就要看各人在念佛法门中的修学程度差别，也就是随着各人所能获得的往生品位高低，而分别往生于不同等级的这三种净土中。

《佛说大乘无量寿庄严经》、《大阿弥陀经》上面所说的读诵演说思维念佛法门，也跟系念思维有关，介绍让大家知道：原来念佛法门有很多种，可随自己相应的方法来修学皆可成就。

在《佛说大乘无量寿庄严经》卷三说：

【佛告慈氏：“若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，以此经典书写供养，受持读诵，为他演说，乃至于一昼夜思维彼刹及佛身功德，此人命终速得生彼，成就阿耨多罗三藐三菩提。” 】

在《佛说大乘无量寿庄严经》这段经文中，佛告诉弥勒菩萨：如果有四众弟子、或是天龙八部、人、非人等，能够书写这一部《佛说大乘无量寿庄严经》来供养，或是能够受持读诵这一部经，为他人演说这一部经；那这些人临命终的时候，都能够迅速往生到极乐世界去。如果前面这些功德善法，你都不能够去修学，可以改为修学比较浅的念佛法门：乃至于一昼夜思维彼刹佛身功德(就是要一天一夜来思维极乐世界，思维阿弥陀佛的功德，就跟前面所讲的系念思维一样，就是这一日一夜想念、思念、记住、思维极乐世界，思维阿弥陀佛的功德)，这个人在命终也能够顺利生到极乐世界。

接下来在《大阿弥陀经》有一段经文，释迦世尊说：

【当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经百岁；众生值遇，无不得度。若有众生，于此经典书写供养、受持读诵，为人演说，乃至昼夜思维佛刹及佛身功德；临寿终时，佛与圣众现其人前，经须臾间即生彼刹。】

这里佛又说未来世，就是正法、像法、末法已经过了，佛法也开始消失，三乘菩提的圣道已不被众生所信受，众生也不喜欢、不乐于修学三乘菩提的圣道；甚至已经没有人能够亲证三乘菩提的圣道（比如说断我见、证我空或是证第一义）的时候，释迦如来因大慈悲心，哀愍众生，以威神力特别留下这部《大阿弥陀经》，多留住一百年，让有缘的众生能够遇到；众生遇到这一部经，若能书写供养、读诵受持、为人演说，都可以得度，都能够顺利往生到极乐世界。如果前面讲的这些功德都没办法去做，那你一日一夜思维极乐世界，思维阿弥陀佛的功德，也是可以顺利往生到极乐世界，这个也是一种思维念佛的方法。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》里面所提到的一心求生念佛法门，这个也跟系念思维念佛有相关。在《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》里面有说中辈、下辈生人，下辈就是三辈生人里面的下品往生的人。经文中是这样说：

【其三辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香、散华、然灯、悬杂缯彩，作佛寺、起塔、饭食诸沙门者；当断爱欲，无所贪慕；得经，疾慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净。如是法者，当一心念：‘欲往生阿弥陀佛国’，昼夜十日不断绝者，寿命终，即往生阿弥陀佛国。】

这里说的是属于下品往生的有缘众生，因为是下品往生，都是造恶业、造罪业的少善根福德的众生，他们如果想往生极乐世界，由于在世往往都没有因缘修集种种的布施、修集种种的善根福德；他们没办法去烧香、散花、燃灯来供养三宝，也没办法悬挂种种彩色的幢幡，或是作种种的法会来度化众生，也没办法起造佛塔、舍（shè）利塔让众生来礼拜供养，也没办法布施饮食给沙门，来修集种种的福德资粮。而他又想往生极乐世界的话，要怎么办呢？经文上面说，他若有因缘得以听闻这部经，“当断爱欲”，就是要暂（zàn）时断除爱欲，对男女情爱不贪恋爱慕，要赶快生起慈悲心、生起精进心，然后行忍辱行，不当瞋怒；然后受持八关斋戒，使身心清净。能够这样的话，要“一心念：‘欲往生阿弥陀佛国’”；这里讲说要一心想着，要往生阿弥陀佛极乐世界，这样来想念、思念、忆念，同样是系念思维的道理；然后一直想，没有离开过；经过十日十夜，就能够在未来寿命终了时，顺利生到极乐世界。这就是一心求生念佛法门，也跟系念思维有关。

同一部经的经文又说：

至要当斋戒，一心清净，昼夜常念“欲往生阿弥陀佛国”，十日十夜不断绝；我皆慈哀之，悉令生阿弥陀佛国。

这一段经文说，像刚刚一样十日十夜一心想着要往生阿弥陀佛极乐世界；你能够这样做，我释迦牟尼佛，就会慈悲哀愍，让你在将来舍报的时候生到极乐世界去。所以这里是指释迦牟尼佛祂帮助你往生到极乐世界，所以有时候也不一定是阿弥陀佛来接引；有时候是因为其他佛或大菩萨因慈悲众生，施设种种方便，当因缘成熟时，就如同此经所说，由释迦牟尼佛或大菩萨们帮助你顺利往生到极乐世界去。

接下来还有一段经文，它是这样说：

【有空闲时，自端心意，念身作善，专精行道，十日十夜者。殊使不能，……当绝念去忧，勿念家事，莫与妇人同床，自端正身心，断于爱欲，一心斋戒清净。至意念生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆往生其国。】

这里讲，如果前面那个十日十夜一心想着要往生极乐世界，这样的专精行道你做不到的话，可是又想往生极乐世界，那你要怎么办才能顺利往生？因为有些众生他世间事务比较繁忙，或因为自己的心多妄想、多烦恼，无法十日十夜来专精行道，可是他又想往生极乐世界，那有什么办法？这一段经就说：那也可以！但是你必需要一日一夜来努力用功；在这一日一夜中，当绝念去忧，勿念家事；也就是要断绝世俗的杂念，去掉种种世俗的烦忧，然后不挂念家事，不跟妇女同床，也就是在这一段时间里面要断除男女情欲。这样一心斋戒，就是受持八关斋戒使身心清净，“至意念生阿弥陀佛国”，在这个一日一夜当中要一心想着，要往生到阿弥陀佛的极乐世界。这样一日一夜一直想而不中断，那这样临命终时也能顺利往生。所以这一部《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》里面，所提到的一心求生念佛法门，这个也跟系念思维念佛有相关。

《无量寿经》里面所讲的一向专意及十念求生、一念求生念佛法门，跟系念思维念佛也有相关。在《无量寿经》的卷下有说：

【下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。】

这段经文提到下辈者，就是这些造恶业的众生，他们少善根福德，可是又想往生到极乐世界的话，要怎么办？当发无上菩提之心，就是要发这一个四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成；发这样的四弘誓愿，然后还要发愿去极乐世界那里跟佛学法修道，求明心见性以后回来娑婆世界广度众生，这个就是发无上菩提心。发了这个心以后会有两种情形：

第一种，如果能够的话，你就一向专意；一向专意就是说你一心想着一件事，心中不怀疑。想什么事呢：“念无量寿佛，愿生其国。”也就说要想念无量寿佛，发愿要往生极乐世界。你就把这件事放在心上一直想着直到命终。这是第一种情形，这样就能够顺利往生。

第二种情形，就是有的人没办法一直想着，因为他要忙很多的事，或是他的心比较散乱、妄想比较多，没办法。那佛在这里又说第二种方式：如果做不到一向专意的话，乃至十念就好；就是说你最少要起十个念头，具足十个念头，想念无量寿佛而发愿要往生极乐世界，这样也能够顺利下品往生。

在《无量寿经》同一段经文下面又说：

【若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑；乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生。】

这是第三种情形，也就是说前面发了无上菩提心之后，如果偶尔听到人家说比较深妙的佛法，在讲明心见性的法或是讲第一义经典的法；那你听闻以后能够“欢喜信乐、不生疑惑”，能够生起欢喜心，乐于相信而不会怀疑。若能这样的话，这个人乃至一念，乃至只要生起一念，想念无量寿佛，然后以至诚心发愿要往生极乐世界。只要有这么一念来想着无量寿佛，然后以真实诚恳之心发愿要往生极乐世界，那这个人临命终的时候也会好像睡着作梦一样，在梦里也会看到无量寿佛；这时候他就能够想起念佛求往生的正念，也能够跟阿弥陀佛到极乐世界去了。

《无量清净平等觉经》里面也有提到十昼夜一心求生念佛法门，跟系念思维念佛也有相关。在《无量清净平等觉经》上面也有说：

【佛言：其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香、散华、然灯、悬缯（zēng）彩、作佛寺起塔、饮食沙门者，当断爱欲、无所贪慕、慈心精进；不当瞋怒，斋戒清净。如是清净者，当一心念“欲生无量清净佛国”，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国。】

这里也是一样说下品（下辈）往生的人，这些造恶业的众生如果想往生极乐世界，也是一样要系念思维，心一直想着念着“欲生无量清净佛国”，想念着“我要往生极乐世界”，一直想而没有离开过，持续十个昼夜，虽然没有修集过什么福德，那这样也可以往生极乐世界。

《大阿弥陀经》卷上有一段经文说：

【若有众生，闻此光明威神功德，日夜归命，称赞不已；随其志愿，必生其刹。】

这里说如果有众生，听闻过阿弥陀佛的光明、威神……等种种的功德，然后日夜归命、称赞不已。只要你能够不断的以种种言语、偈颂，称赞阿弥陀佛种种的功德，称赞完就归命阿弥陀佛，归命完就发愿要往生极乐世界。然后这样一日一夜不断的重复，称赞、归命、然后发愿求往生，这样一日一夜不中断，这样也能够在未来舍报时顺利往生极乐世界。也就是说你要思维阿弥陀佛的种种相、好、光明，把它分成一小部分一小部分来称赞；思维种种威神或是思维种种的功德，把它们也分成一小部分、一小部分来称赞。当每一小部分称赞完，就归命阿弥陀佛，然后发愿要往生极乐世界；再换另外一小部分来称赞阿弥陀佛，称赞完就归命阿弥陀佛，然后发愿要往生极乐世界。这样不断的重复修行一日一夜，也一定能往生极乐世界，所以这里讲的称赞、归命、发愿，也都是跟系念思维有相关。

经由前面所举的净土经教解说，相信大家对系念思维念佛法门，已能更广泛的认识。确实在很多部经典都已经说明，系念思维念佛就是一种念佛法门，而且大部分的念佛法都跟系念思维有相关。所以各位菩萨念佛如果要能够有所成就，希望能够顺利往生极乐世界，一定离不开系念思维，大家也要了解这样的一个正知见。

此外有人虽然往生到极乐世界去了，却是胎生，叫作边城胎生。这是因为这位念佛人，在世的时候虽然修学种种的功德善法，也发愿念佛求生极乐世界，可是后来却有怀疑的心、有后悔的心，在心中怀疑：种种布施、种种的善法修学，未来世是否有福报？怀疑是否有阿弥陀佛、有极乐世界？怀疑是否真有人能往生此清净佛国？怀疑大乘经典所说甚深微妙之法，后悔他在三宝上面所做的种种布施。虽然尔后也陆陆续续还有念佛求往生的心，可是往往暂时相信，暂时不信。就是有时候他相信就念佛发愿求往生，有时候不相信就会怀疑、后悔，他的心志、心意始终是犹豫不决，犹豫不定。

那这一种人他在临命终的时候，佛也会化现在他的面前让他看到，这时候他虽然嘴巴不能够说话了，可是他的心仍然是欢喜的。因为看到阿弥陀佛来了，所以会惭愧，会忏悔他所生起的怀疑的心、或是后悔的心；也因为忏悔的关系，他也能够跟随阿弥陀佛到极乐世界去。可是他只能够生到边地七宝城中，所以就叫作边城胎生，不能够生到佛前。虽然是边城，也是很殊胜的，那里跟娑婆的忉利天宫是一样的广大殊胜；只是在那里一时还没办法离开，必须待在里面一段时间，只能够看到佛光，可是见不到佛、也见不到菩萨、也见不到声闻，也没办法听闻种种的经法，那这个就叫作边城胎生，都是因为心中怀疑所致。

所以我们修学佛法绝对不能够后悔，也不能够怀疑，因为“信是道元功德母，能够长养诸善根。”也就是说有信的话，才能够生起种种的功德善法；尤其是念佛法门，必须要有绝对的清净信、绝对不怀疑的信，才能够顺利往生到极乐世界。而系念思维念佛法门，可以各种知见，推求、判断阿弥陀佛及净土之义理，进而认识了解；也可以智慧观察阿弥陀佛及极乐净土之功德，进而心得决定，不怀疑。所以系念思维念佛，是一种容易起信的念佛法门，这一点大家也要了解。

此外有人说：“经中有言‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，所以不是很容易就能往生极乐世界。”这是因为佛恐怕众生曾闻佛说过“下品往生者临命终时遇善知识，为他说法教令念佛，临终十念即得往生”，就想：“那我现今寿命未尽，还可以玩乐放逸。”为遮止此过失，故言“不可以少善根福德因缘得生彼国”。因为净信的善男子、善女人平时对念佛法门已有信愿行；也因平时修行念佛法门，已除灭八十亿劫生死重罪，临命终时必可顺利往生净土。所以念佛发愿求往生极乐世界，决定是在这一生即可成办，大家不需担心；应该要努力的是：如何让往生的品位可以提升？