“如是现观已，返观众生无明所罩，不了实相，轮转于六凡法界，而有世世十八法界之现行，不能出离生死苦；由是发大悲心，发起受生愿，返身再入生死海-舍寿再受人身，欲度众生证如是智；如是之人名为菩萨。”
“法界乃是三界中‘无漏及有漏’之有为法合名，法界由实相心生，故学佛要道以证实相为主，以断一切法界之系缚为要；故应以般若之总相、别相智（中观智慧）而断法界对吾人之系缚，应以般若之种智（十地唯识行之智慧）而证佛菩提果，岂可‘再委身于法界’轮转生死？阿底峡之口诀所说者真是颠倒。”
密教中的未悟学人宗喀巴大师妄云：“不许外境之莲花戒论师亦云：‘唯此意识有与余生结生相续之功能，如云：断善根与续，离染退生死，许唯意识中。’此引俱舍为证。”
在《宗门正道》里，平实导师加以辨正云：【宗喀巴之曲解经论、断章取义极为严重，于佛教史上可谓第一，无人能出其右。如是严重之事，于其《入中论善显密意疏》中随处可见，几乎无页无之。莲花戒断章取义、曲解《俱舍论》，以符其所预设‘否定第八识、唯许六识’之应成派中观立场；宗喀巴复曲解论义，妄言《俱舍论》亦如是说，以证明莲花戒所说无误。然《俱舍论》偈及论文所说，与莲花戒宗喀巴所说完全相背，可见莲花戒、宗喀巴二人之居心叵测也：
《俱舍论》卷十颂曰：“‘断善根、与续、离染、退、死、生，许唯意识中。死、生唯舍受，非定、无心二（无死生）。二无记、涅槃，渐死：足、齐心，最后意识灭。下：人、天、不生。断、末摩、水等。’论曰：断善、续善、离界地染、从离染退、命终、受生，于此六位中，法尔唯许意识非余。所说‘生’言，应知亦摄初结中有；死生唯许舍受相应，‘舍’相应心不明利故。余受明利，不受死生。又此（死生）二时唯散非定，要有心位，非必无心。非在定心有死生义，界地别故，加行生故，能摄益故。亦非无心有死生义，以无心位（此谓灭尽定及无想定中意识已灭而名无心）命必无损。若所依身将欲变坏，必定还起属所依心（意识），然后命终，更无余理。”莲花戒及宗喀巴二人，断取如上所举论文及偈之局部，佐证彼说‘三世因果连续之心为意识’，据此而主张：‘唯此意识有与余生结生相续之功能。’然世亲菩萨造俱舍时虽仍在小乘，未回入大乘，而已说意识必灭-于死位之最后阶段必灭-非说‘意识不灭而可与未来世结生相续’；莲花戒及宗喀巴二人，为建立自己应成派中观已有之成见，而对世亲之《俱舍论》偈加以断章取义，绝非诚实者，绝非真求实相者。
世亲偈言‘许唯意识中’，乃言众生于断善根位、续善根位、离染位、离退位、死位、生位等六位中，必须要有意识于此六位之中，长时或短时受三种受（苦乐舍）；若无意识，则不受三受，非谓于此六位唯有意识、无别有识。莲花戒及宗喀巴不应曲解偈意，附和己意。
世亲更言死位生位须有意识心在，若在二无心定（灭尽定、无想定）中，意识断灭不现，则必不死不生；故云：‘死生二时唯散非定，要有心位，必非无心’；必须在散心位之意识存在，方能有死生之过程进行。若在二无心位，‘命必无损’；又言‘若所依身将欲变坏，必定还起属所依心（意识），然后命终，更无余理。’受生之入胎位亦然，必须有意识心生起‘起烦恼’，而后受生入胎；若无意识，则不生‘起烦恼’，必不能受生，故论文云：‘又无心者不能受生，以无因故；离起烦恼，无受生故。’故所言‘许唯意识中’，谓若无意识，则无此六位之法也，非谓意识可以去至来世，非谓意识具有‘与未来世结生相续之功能’也。
论文随后又问答云：‘于命终位，何身分中识最后灭？（答）顿命终者，意识、身根欻然总灭。若渐死者：往下、人天，于足、齐心，如次识灭。谓堕恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭；若往人趣，识灭于脐；若往生天，识灭心处。诸阿罗汉说名不生，彼最后（意识）心，亦心处（心脏处）灭。有余师说：‘彼灭在顶’，正命终时，于足等处身根灭故，意识随灭。临命终时身根渐减，至足等处欻然都灭；如以少水置炎石上，渐减渐消，一处都尽。’
偈中既云‘渐死：足、齐心，最后意识灭’，论文中复详述其意，已谓意识于死位之最后阶段灭而不现；论文复言‘身根灭故，意识随灭’则已谓身根是意识之俱有依，身根若坏则意识必灭；此不唯佛法中如是言，现实生活及医学常识亦皆如是验证。
今世意识以此世身之五胜义根（头脑）为俱有依而生，来世意识以来世身根之五胜义根为俱有依，故来世意识不忆此世事，需假特殊状况-宿命通或入等持定中-方能知之；此世意识亦因此故，不能随意了知往世如知昨日事。故意识于受生位必有-有中阴位之意识生起‘起烦恼’而受生入胎；入胎已，中阴阶段之意识永灭，须至来世身根之五胜义（头脑）粗具时（约在入胎六月满足时），方有一来世全新之意识现行，不能与此世意识藉等无间缘而忆知、而连结；（前世与此世意识）俱有依之胜义根不同故，此世五胜义根中之记忆转入第八识中深藏，而非转入来世五胜义根（头脑），故意识不具‘与未来世结生相续功能’，故此世识阴非即来世识阴，故云隔阴；由隔阴故有胎昧，不复能忆前世事，故名隔阴之迷。
莲花戒及宗喀巴既皆举俱舍为证，可证彼等二人皆曾阅之；既已曾阅，知偈及论前后之意，则已知意识必灭之理；知此理已，而复断章取义，倒说俱舍意旨，谎称俱舍亦言意识可与后世结生相续，依此倒说而言意识可以去至后世，不须第八识阿赖耶连结三世因果。由此倒说及谎言，建立意识为能通三世之法，藉以否定《阿含经》中所说‘名色缘识’之第八识，心态之不正，可见一斑。如是心态不正，倒说谎称之人，彼所引证及诸说法著作，云何可信？而显密教中竟有多人迷信宗喀巴之名声，修学彼说，宁非痴人？】
由如上举证，可以证实： 平实导师所说、所辨正者，皆是有根有据的举证辨正，而不是徒具虚言的一味的否定；于《邪见与佛法》书中，因为受限于演讲时间故，不能一一举证，但被评者之法义错误，皆已在 导师其余诸书中举证分明而辨正之，绝非索达吉所诬蔑枉称的不举证、不辨正而否定他人，如今 导师著作皆尚继续印制续版而在流通中，举证历历，令索达吉…等密教上师无人可以针对 导师所评断的法义错误正式的以书面提出辨正，可以证明索达吉之言皆是诬蔑栽赃之说。如是举证而辨正法义的事实，在 导师其余的书中，历历可见、一一皆在，岂是索达吉所能颠倒是非、一手遮天？
经由以上 导师的正教法义开示，有智之学人皆应能够依之而做‘正邪之辨’，能知西藏密教真是虚妄的宗派，其所说之无上大法、大手印、大圆满法等等皆是不如理作意的言论，更是破坏 世尊正法的论义，密教中人的索达吉如此“自以为是的‘指点江山’，其实质与乡野泼妇的跳脚撒泼并无本质区别，二者根本不可能带来问题的实质性解决”，学人为护持正法，皆应尽速远离密教此种“连自身的心相续都未曾调伏，还要整日气急败坏地诅咒、评判别人”，如此泼妇骂街式的言论， 导师的书中从来不曾有过，反而是指责 导师的索达吉却用上了；泼妇骂街之后，却仍不能针对法义提出正确的辨正，反而是处处违教又复悖理；对于索达吉的密教这种不如理不如实的言论，一切佛教正法学人皆应共同摒弃之，以免害己之后又成了帮助索达吉害人的帮凶，成就害人破法的共业。
如果密教学人不信 佛所说开示的“赖耶体常住”、“菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持”，不信 佛所说“证得阿赖耶识者名为圣人”，仍然强言阿赖耶识无有实际体性存在、仍然妄认真心境界是指索达吉和密教上师所说的第六识意识心的所行境界、仍然无根诽谤证得阿赖耶识的贤圣的话，则密教学人连 佛的圣教都不信了，还能如何学佛呢？对于诽谤无上大法如来藏的最重恶业，将来又要如何承受呢？索达吉一类人，连 佛语都不信受，已经失去做为佛教学人的资格，再来跟 诸佛菩萨诤辩谁对谁错，为的是什么？难道密教学人要成为 世尊所预记的魔子魔民，专门从事破坏佛教正法的工作者吗？难道还要执迷不悟的继续修学伤风败俗、淫人妻女、破毁重戒的邪淫的密教邪法吗？对于这种“连舅妈、姨母都可以作为明妃而共交合，实修双身法乐空双运”的邪教西藏密宗，难道索达吉还要继续支持、继续推广吗？
