06 第五章 自心现量境界(2)

在正法仍然存在的时候，一切证悟者都是依 佛所遗法、所遗经教而修行的，没有人能自外于此；所以，一切无师自通的证悟者都是经由 佛的经典来印证；现在藏密却离于佛经真义，而自己发明成佛的理论，自己发明成佛的法门，将外道追求淫乐的世间邪淫技巧与境界，当作佛教正法来弘传，并且将这种世间最下贱的、不顾人常五伦的邪淫境界，当作是比显教清净法更高的修行境界法门，颠倒极了！天然外道因为离于真心外，于真心之外追求实相法，错把分别境界相的意识认为是不生不灭、不增不减、无相实相的真心，误认意识是“无师自通”本自存在的实相，不知意识是以“实相真心第八识”为师，不知意识是有师之心，是真心阿赖耶识的所生法，有生法的意识心误认作天然无生之心，所以才名“天然外道”；所以实际上，天然外道正是索达吉自己，因为他认为有生的意识心是本来就有、天然而有的常住法。但是威音王后无师自通者名天然外道，请问索达吉：“现在是 威音王后吗？ 释迦世尊证悟及说法是不是在 威音王后？”此句真实无相佛法义旨，索达吉堪布自己读不懂，透不过密意，死在句下，自己落在天然外道境界中，却拿自己不如实的见解来无根诽谤他人，实在不是聪明的作法。

另一方面，就事相上来说：菩萨修学佛法，未离胎昧之前，会有隔阴之迷的现象出现，不论是在教证上或者是在理证上，皆是如此示现。然而，仍然有不畏生死苦厄的菩萨为怜悯众生的缘故，为求无上佛道故，不畏胎昧之苦而乘愿再来。因为世世串习的缘故，除了往世的第一次证悟以外，以后世世皆有自己证悟的能力，差别只在于所需因缘成不成熟。是故近代从福建移居台湾的广钦老和尚在年轻时即已缘熟，自然心开，花开见佛而悟无生。又如索达吉所举示的古时禅宗祖师 永嘉禅师，阅《维摩诘经》时，即已明悟本心，不待他人印证或引导而自己悟入；又如 南阳慧忠国师，更是自己发明心地，化育一方，更成为唐朝皇帝国师，古时的丹霞天然禅师亦是自己发明心地的，是故 马祖禅师称其为：“我子天然。”如此诸事皆记载于禅宗语录中，难道索达吉还要诬说这些自参自悟的禅师都是天然外道乎？印证之事，只是藉过来人加以确认和检查罢了，绝不因为未受印证，就可以说永嘉、慧忠、天然…等人未悟；绝不可因为他们尚未受印证，就说他们是天然外道。而且，他们也还是可以藉著经典来自我印证，间接的受到 佛的印证。如经所说，后世正法将灭时，月光菩萨受生于人间住持最后五十二年正法，当时根本就不可能有人在月光菩萨之前证悟般若而出世弘法，请问：“后来月光菩萨在人间证悟而没有人能为他印证时，月光菩萨是否即是天然外道？”索达吉敢出面评断已悟的善知识，想必自认是“大师”！就请大师对此问题公开的辨正、辨正吧！

反观密教祖师皆说自己是世世转生的大修行人、大法王，如达赖喇嘛、大宝法王等人，既是法王、活佛的身份，又是世世串习修学佛法，应当世世皆是证悟者，世世证悟进修转生而来到此世，证悟多年以后，证量应当比过去世更高，所说法义也应当更广更妙，为何他们此世所说的佛法会处处违背 佛所说的经教正义呢？为何会不断的一世又一世的落在意识常见境界中呢？显宗佛法的教义，在无知却又自认为证量极高的藏密法王、上师、活佛眼里，不都认为只是最简单、最基础的佛法而已吗？那么为何你们竟会读不懂显教中的佛经呢？为何会处处错解显教中的佛经呢？故知：如果修行人不以真实的佛经佛语为师，才会让自己变成所谓的“自意”“自师”的天然外道，这正是当今藏密上师、法王、活佛、历代达赖喇嘛的写照。观乎 平实导师所说法义，则皆是符合显教诸经中的 佛意，也符合密教部的《楞严经》如来藏的正教，云何索达吉敢指责 平实导师是天然外道？索达吉难道真的大胆到敢于指称 佛在佛经里所说的法义是错误的吗？故知索达吉错会佛意，落于虚妄自意境界的“建立相”中，属于“心外求法”者，诚可怜悯。

索达吉堪布不能了知“神通境界”与“自心现量”的差别，却拿 平实导师开示自心现量境界中所见：“转生于密宗觉囊派当一派之主，传授真正佛法”的事迹，与“无量世前所做诽谤善知识而转生于畜生道，成为一只老鼠”的事情来作文章，妄认为 导师言行不一致，而大胆的说：“这真令人感到奇怪！一个人的所言所行所思怎么瞬间就会发生如此巨大的转向、转变? 刚刚还在说以后再也不敢轻易诽谤了，结果掉转头来又开始四处攻击。”然而事实是： 平实导师会愿意说出自心现量境界，会自曝往世之短而不顾自己的面子，是为了要摄受修道因缘福德资粮信力尚未具足的学人，让他们能够安心、安住下来修学正法，并且希望学人在修学佛法的道路上，务必要小心谨慎，不要犯下误谤善知识、诽谤三宝的事情，也正是考虑到索达吉这种不能于正法生忍的人，正是想要救护索达吉这种人。那么 导师既然已经宣说了果报的可怖，接著就应当要告诉学人哪一些事是不可以做的，这样的次第，亦符合 世尊说法所采取的五明顺序，即是为人悉檀，斯有何过？要劳烦索达吉来作文章呢？返观索达吉，既不能知往世的学法因缘，又不能断除我见、常见，落在意识心境界上，又专在表相的有为法上用心，而不肯真正的运用方便善巧在第一义谛上用心，不肯全心全力的修学第一义谛佛法的本质，真正是：诚可怜悯。

索达吉堪布的要求：“这种不符合事实真相的妄语所导致的诽谤之过，不知这些互相唱和者知不知道？严肃的佛法修证层次之认定，居然沦落为古代某些酸文人之间你唱我和般的互赞互捧的境地，这到底是谁发明的印证思路？如果真如评论所云：此人确实深入过三藏十二部的话，那就请在大藏经里找一个佛陀开许这种自己印证自己、然后又互相印证的先例吧。”然而密教祖师和索达吉一干人，才正是自己印证自己而又互相吹捧的人！从密教当代所印行流通的书籍中，那些转世“法王、活佛”等凡夫互相吹捧的事，修行已久的显密学人，都是耳熟能详的；索达吉自己不检讨密教自己常犯的过失，却反而用自己所最常犯的过失，来责备不犯这种过失的显教祖师，难免令人不耻。

佛的应化身出世于二千多年前的印度时，即已一手指天，一手指地，而言：

“天上天下，唯我独尊！”

此非经中所载 世尊自我印证的言语事实根据吗？难道还要 威音王佛来印证吗？此非 佛陀开示于天下佛子们的言教吗？难道索达吉不懂语言文字所显之义吗？在《阿弥陀经》里， 释迦牟尼佛开示如是语：

“舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世—劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中-得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。’”

“舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”

此非佛语乎？此非证明 威音王佛之后有人自参自悟而非天然外道乎？故知索达吉实在是太大胆了、太武断了、太自信、太无知了，迷信未悟祖师所说“无师自悟即是天然外道”的话，而不信经中所载诸佛菩萨可以自参自悟的佛语，才会遭致佛门中人出面明白指出其严重诽谤法宝的事实，遭逢自取其辱的果报；然而此种自取其辱的果报尚属小事，其所造作诽谤方广正法的重罪，才真正是不可、也不能承受的果报，诚可怜悯；若死前不公开而且殷重的忏悔，并且立即转变、预留一些时日，以身口意行而极力护持正法，将来如何能够承受呢？

索达吉堪布又云：“谁又开许平实先生本人公开示现“神迹”？其所谓的觉囊派一派之主云云，谁又给予过印证？”其实，自心现量境界，非不可对人说，只是要观时节因缘，因为神通力不是佛法的重点所在。而且，追求神通境界，最易为鬼神所查觉，就难免要与鬼神打交道，因此就难免会产生出许多的恩恩怨怨。鬼神要求你帮他办事，你帮不帮他办呢？帮，则一而再、再而三，难有完了时；不帮，如果自己的神通力不足以降服鬼神，就得被鬼神所降服，那后果真是不堪设想。聪明之人，自然不履险境，当然不会故意示现神通。 导师之所以公开说明往世受生于密教中，潜伏弘传正法，想要在藏密中从根本改变密教的邪知邪见，如是忍辱负重的弘传佛教正法的苦行，乃是要告诉学人，西藏的密教所传的法教根本不是佛法，希望西藏及中国地区的所有学人远离密宗的毒害。又因为以前西藏诸人的世间因缘福报太差，与正法因缘较浅薄，所以才会导致外道邪法横行，假借正法之名而实际传授外道的虚伪邪淫之法来毁坏佛法，导致末法时期重蹈印度古时覆辙，使得以前的西藏佛教学人因而没有机会修学佛教正法的果报。所幸现在有些藏人已经发起正知正见，修习正法，其福德也因行善及认清邪法而在日渐增加中，未来必有真悟大乘菩提的因缘。

另外，说到印证一事，前已说明自心现量、世世串习、自证自觉的现像，此处略过，不再赘言；倒是对于密教的转世理论应当探究，笔者觉得密教学人所编造的达赖喇嘛转世、大宝法王转世、……的转世理论，姑不论其转世诸人所传法义不符合佛经法义一事，单就其选择转世诸人的过程来说：密教选择转世灵童的过程看似严谨，从他们寻找开始、接著集合所找到的所谓灵童、然后再让他们选择法器，最后抽签确定人选的现像上看来，表面上看来好像是仔细，倒是很像连续剧的剧情，蛮有说服力的；不过大家都知道，那都是假的，只有看戏的傻子才会跟著哭、跟著笑，才会认为那是真的。真应了有世间智慧的老人那一句话：“戏台上有这样的戏，戏台下就有这样的事。”

为什么说密教中，如此的转生制度不如实呢? 那是因为整个选取制度，都不曾见到关于发明心地、佛教法义、自心现量的辨认制度与方法。全部都只是围遶在七转识上，在分别名相的世间器物上著眼，不见有真实的如理作意方面的佛法，都没有如《楞严经》中， 佛所开示的仪式轨范、自心得见现量境界、真实面见 世尊，或听闻教导妙义一类的相似胜义法教。只是专门在事相上转来转去，或是得自鬼神假冒佛菩萨名义所说的邪淫的双身法邪谬教理。因此说密教内所谓的转世制度，根本只是虚有其表，意外发明，偶然机遇率而选中的事件而已，实质上也不见得所选中的灵童就真的是上一世的某一法王；在实质上，于内于外都无实义，既不能自利也不能利他，只能蒙骗懵然无知、福德不够的初机学人与世间人，信受其荒谬无实的言论。对于不受表象所迷惑的佛教学人及证悟者而言，彼诸密宗学人所做的这些所谓的“寻找转世灵童的仪轨”，根本就是不如理作意的虚妄想像所建立的邪见罢了。

密教学人每每在著作里，或是开示中，大力吹嘘莲花生、月称、寂天、宗喀巴等人，说这些密教祖师的证量有多高、极高，甚至有吹捧莲花生证量早已高过 佛的荒谬言论流世；更多的是现代的密宗上师互相吹捧，互相吹捧为法王、大菩萨；达赖喇嘛更以观世音菩萨的身分自居，具载于台湾所流通的极多的书中，这是台湾佛门中大部份的显密学人所熟知的事，根用不著再作任何举证，云何索达吉敢公然说谎的欺瞒大众：“我至今尚未在密宗典籍或现实生活中发现萧先生揭露出的有关密法祖师互相吹捧、指鹿为马等丑恶伎俩的实施证明”。难道说，索达吉根本不曾读过自宗密教典籍？或是不曾读过当代密宗上师的著作？那可真是孤陋寡闻了！或是根本不曾听取上师开示说明的密宗前人不实的证量境界？或是根本不曾读过密教祖师互相吹捧的不实言论的大量著作？况且，莲花生、月称、寂天、宗喀巴等人所说法义，根本上就是具足常见与断见的外道法，云何索达吉会认为这些人是佛教的大修行人呢？

又如义云高假借释性圆、释性海名义，于台湾各大报纸刊登广告，于文中诽谤 平实导师所说法义，妄谤“无常来时意识必灭之说法为邪说”，而妄说：“实则是，意识随业所转，无有灭时，无常来时意识转入中阴，中阴阶段后又转入轮回，意识是不会灭的！正因为如此才有凡夫众生轮回世界之诸苦，随识带业来世受报。只有佛菩萨才不著意识，不随识所迁流。”同于索达吉的而法，完全无异；如此的言论，正是违背 佛说开示：“放舍十八界”的真意，违背 佛说“意、法为缘生意识”的“意识有生、无常、可灭、必灭”的圣教，违背 佛说“一切粗细意识皆意法为缘生”的圣教，公然反对 佛所说“意识是生灭法”的圣教；也背离《般若心经》“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法……”等经句，因为意识存在的时候，必定有眼耳…等，必定色声…等，根本和实相心无眼耳…等、无色声…等的涅槃境界完全不符。如是邪见，更为禅宗祖师所喝责：“求生不得，求死不能”；但索达吉竟然会认同这种落在意识境界中的常见外道法的密教邪见，显然仍未脱离常见外道见，竟然敢以这种常见的见道，来诽谤真参实修的证悟者。