06 第五章 自心现量境界(3)

索达吉是名闻中国大陆的密宗当代大师，却连我见都未断，却连“意识是生灭法”的事实都弄不清楚，还会在文中认同、支持义云高的意识境界常见外道法；由此显现出密教学人在经过了千多年来修学佛法的结果，竟然是一事无成、唐捐其功。追究其原因，实在是，诸密教学人被其祖师前辈上师等人瞒骗已久，被密宗祖师后来所造的夸大言辞的著作所欺骗，跟著人云亦云，以致不能够分辨正邪、清楚是非，由于错乱修学的缘故，所以就跟著密宗错悟的祖师们一样的索隐行怪，最后终至必在外道性力派法教的邪淫事相上乱修，所以行径荒诞也就不足为奇了；因为密教的气脉、明点、观想等法的修行，都是在为最后密灌所修的双身法而作准备，所以在最后还是要修学双身法的，还是要和异性上师上床合修的，除非不想修学密教中的“无上大法”。如今索达吉个人不但不知密教自身的邪谬，更造下诽谤法宝的大罪过，实在说来，他也是密宗邪见的受害者，值得怜悯。

索达吉堪布在前面说：“在看过这本《楞伽经详解》之后，巨大的失落感却让我不得不对萧先生的胆识与学识之间的距离表示怀疑。也许是我水平有限，也许是我个人的偏见，不过在此书中，别说前无古人之见解难以寻觅，我倒是觉得他连佛陀的本意都未能理解。充斥全书的是随处可见的谤法之语。”然后心中存著疑惧，所以又改口说：“可能萧先生也是一位善知识，这一点我既不敢否认”却又不愿接受，所以又说：“也不敢轻易承认。”接著却又说：“但细心的读者在你的著作中几乎发现不了任何与所评论物件有关的切实、理解得当、未错解经论原意的教证与理证”，以如此反反复复、自相矛盾的言论来评论 平实导师，笔者不禁怀疑索达吉的意识是否尚属清醒？对自己的话是否有坚决的信心？更要借用索达吉自己的话语来回赠他：“佛法之利益从恭敬心中得，‘我们不恭敬就已经是千错万错，若再诽谤善知识，则个人前途恐怕真就黯淡无光了’”、“一个佛教徒要想立身处世，主要应依靠讲、辩、著这三样，除此以外，当然还应具备一定的戒、定、慧及闻、思、修之基础，否则他也不可能如理如法地进行讲辩著等活动。这其中，辩论是一种非常重要的遣除怀疑、增上定解的手段，但恶口谩骂似的‘辩论’则毫无疑问不在正常且具有极大功德的真正辩论之列。愚者自以为是的‘指点江山’，其实质与乡野泼妇的跳脚撒泼并无本质区别”、“修行人最好还是管好自己的嘴巴，因在未达到如来境界之前，我们尚不可能做到百分之百地实语、如语，那就还是少点妄说空谈为妙。”否则，如索达吉一般完全不解真实空性，又劝诱无知学人修学邪淫贪淫的密教，引诸佛子从彼诸密教各宗派上师受学，学之、修之日久，有朝一日，师徒双方皆必堕于常见论之断灭法中而误以为为证圣，师徒皆必同行邪淫之事而犯不可忏悔的地狱重戒，师徒皆必同造大妄语业，招得未来无量世的尤重纯苦的长劫重报，殊可怜悯。

世尊当然“从未授记过末法时代只会有萧平实一个善知识”，而且说末法最后的五十二年仍然会有七地证量的月光菩萨出现在人间。然而，末法时代是只有现在这段时间吗？索达吉说这话的时候，有没有考虑过自己的话中有大过失？而 平实导师也不曾说过同样的话，只说当时那个时间，在正觉同修会以外，没有别的大师居士开悟，不是说末法时代的过去数百年间没有人开悟，也不是说末法时代的未来将不会有人开悟，也不是说话以后的数年、数十年间不会有人开悟；索达吉怎可用 导师所未曾说过的话来栽赃而批判？ 导师也不是说现在没有真正的善知识，举凡不是未悟谓悟、不是如密宗上师一样的自称为佛的人，不依密宗邪见害人跟著破法、害人而跟著破戒贪淫的法师与居士，不都是真正的善知识吗？善知识有许多的等级差别，索达吉您知道吗？

而且，授记有二种：公开授记与秘密授记，细说则有四种。不知道索达吉堪布您了知这两者的差别吗？只要学人证悟般若，入位不退地，乃至行不退、念不退， 世尊即会予以学人授记。然而，诸多学人的学佛进度过程因因缘差别，不可等同而观，因此 佛为真实利益弟子故，予以弟子的授记遂有二种。公开授记的方式， 世尊于《法华经》中，有明确的示现；然而秘密授记，则只有诸 佛世尊了知，为善护菩萨故而不令其人自知；也有是令被授记者自知，而告诫不许说出者，是故为秘密授记。然而索达吉显然不知这个事实。

索达吉堪布因为 平实导师破斥他所弘扬的密教双身法与错误的中观见，所以不肯承认 平实导师为佛门善知识，而说出：“《悟前与悟后》等著作能否作为别人开悟的印证、鉴别乃至加持物，就是一个让人吃不准的问题。”他会说出这样的言论，很显然的，索达吉并没有做到三归依：一、自归依 佛，当愿众生体解大道，发无上心；二、自归依 法，当愿众生深入经藏，智慧如海；三、自归依 僧，当愿众生，统领大众，一切无碍。此谓索达吉没有深入经藏的缘故，所以其不能了知 平实导师的所有法义皆是符合 世尊所垂示于学人的正法遗教。 平实导师也一再的表示，所有的法义一定是尊奉 佛陀的教化，绝对不能有自己私自的不实演述，不能自己“自师”的演述佛法。

导师所传授的佛法，当年 世尊都已经讲过了，经中例例可考，书中历历可证，绝对不是自己所创造发明的新说。当然之理，菩萨修行未至佛地，说法时难免偶而会有微小错失，连等觉菩萨都不能避免这种极小的过失；但是重要的关键点在于佛法的真髓，也就是说，对于第八识如来藏阿赖耶识不生不灭的体性与第六意识的有为分别生灭的体性的法义演述，必须是绝对正确的；何况您索达吉密教法王、上师，根本不曾、也没有能力察觉 导师的著作中有任何过失。而且， 导师绝不覆藏已往说法时偶然所犯的过失，如果有说法不甚如理的地方， 导师于随后的场合，都会以口头更正，甚至于常以文字在出版品上进行公开性的修正。如此绝不覆藏己过而具有大慈悲大愿力的菩萨行径，足为当代后世的人天所敬仰者，索达吉却因为自己不识佛法的真义，复又不曾深入经藏加以分辨正邪，因此导致自己无法体解大道，发不出实义菩提的无上心，来做真正摧邪显正的工作；发不出实义菩提智慧来将密教虚妄邪淫的鬼神信仰崇拜的本质公诸于世，却反而颠倒的进行计划，想要破坏正法的弘传，造作荒谬的《破除邪说论》，以种种邪说，诬蔑别人的正法邪说，思欲毁坏正教之法，何其无知与无明？又何其颠倒？他不知自己正是《邪说论》的创造者之一，却想要破除别人的正法。您不懂“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的道理吗？索达吉如是行径，不曾体解大道、复不深入经藏了解佛法正知正见、也不曾了解当代密教出版的种种著作中的谎言，竟不信受奉行大乘胜义僧宝的言教，复又思欲破坏正法僧团的和合，严重违背归依三宝的誓愿，索达吉如此邪见，如何能自诩为佛教学人呢？又如何要求别人认同和支持他的邪法？如何能要求别与他交流？

诚如导师所言：“我所读过的中国祖师文献中，只有 玄奘与 窥基师徒在《成唯识论》中讲过，可是如今已无人读得懂，因为没有禅定证量故。”确是如实语，只是把目前教界内的情况真实不加掩饰的说出来而已。索达吉之所以会有如此大的反应：“看了这段论述，不明真相之人可能会以为这个人的学问实在了不得，居然可以把龙树菩萨、玄奘大师等人拉来给自己当配角，那这个主角该是何等的风光与了得！”实在是因为他太过于迷信密教邪淫祖师们的夸张不实的证量了，殊不知密教密续中所说的那些祖师的世间法上的证量，都是死后很多年才由后人加以渲染写成的，被写在书中的密宗祖师本人，从来就不曾有过那些证量，更不要说出世间法的证量了。但是索达吉却不知这项事实，被那些密续中假造的不实言论所迷；这都是因为索达吉没有正知正见，迷信于密教能够即身成佛、迷信能够证得淫行中的无上四喜之乐而成报身佛、迷信能够化为虹光身而成法身佛的种种虚谬法义，有以致之。彼西藏密教内的祖师：莲花生、月称、寂天、宗喀巴等人的所行境界与其所开示的不实法义，笔者将在下一章与相关议题中一并作答。兹先举 平实导师如理如法对于密宗祖师的评论，以教密宗有智学人分别真假邪论。

密教未悟的学人阿底峡祖师妄云：“阿闍黎寂天也依圣龙树的口诀，获得圣妙音的恩赐而洞见了真谛。…是以应当了知那些教法——如上的广大教典和理论，并定解其意义，毫无疑惑地修习所谓“胜观”的无分别心。问：“如何修习？”答：上师在《定资粮品》中说‘实法有两种：有色及非有色。应当以诸大正因排除这两种实法而修习之。再者，‘摄一切法入心，继摄心入身，再委身于法界’，这就是口诀。’对于这样的法界，心识丝毫不分别，丝毫不执取，断除一切忆念与作意。乃至相敌尚未生起以前，应该住于如是法界。”

但 龙树菩萨的偈颂所说者，与阿底峡及寂天的说法，是完全相异的； 龙树菩萨所说的其实是第八识如来藏的中道性，阿底峡与寂天所说的中道，却是把堕在两边的意识觉知心，解释为中道，本质与常见外道完全相同。这是密宗古今祖师一贯的伎俩，一直都以取代的方法，用常见外道的思想来取代 佛所说的第八识的中道思想；索达吉今天也一样的以这种手段，明弘佛法，实际上是在破坏佛教正法， 平实导师在《狂密与真密》书中，说密教这种手段为“李代桃僵”的手法。在《宗门正道》书中， 平实导师如实的评论云：

“阿底峡既引寂天之语‘当阅彼等经，首先宜阅读，虚空藏经典；其次复当阅，圣龙树所作，诸经之集要’而主张“所以，首先应该阅读经藏并修习之。”则应虚空藏诸经所说第八识如来藏确为佛法之中心，亦应以龙树所说八不中道之中心-第八识如来藏-为根本，云何复以月称、寂天等人（不承认如来藏阿赖耶识）之应成派中观为根本而对唯识‘毫不留情的加以破斥’？中观、唯识俱以第八识为根本故；舍第八识性、于第八识性之外言有中观者，皆是误会佛旨故；误会佛旨而言中观者，俱名戏论也。”

“龙树菩萨所造《中论》颂，皆以第八识之中道性而说，月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛、印顺师徒等人，俱皆错会般若系诸经佛旨，复又误解第三转法轮诸唯识经。最后竟外于般若诸经而创立中观，皆是邪见者。中观-中道之观行-不得外于般若诸经而别立之。否则中观必成戏论-性空唯名。而般若系系诸经皆依实相心（大小品般若经所说之不念心、无住心、无心相心、非心心）之中道性，而言中道之观行；今者月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛、印顺师徒，俱以无因论之应成派中观，否定实相心而言中观，俱堕戏论；更因否定法界实相之第八识，令三乘佛法俱成无因论、兔无角论，已成谤菩萨藏者；谤菩萨藏者名为一阐提人-断一切善根者。断一切善根者所说诸法，岂可名为佛法耶？”

“阿底峡之口诀云：‘摄一切法入心，继摄心入身，再委身于法界’，实乃颠倒；颠倒之见，云何能令人实证三乘菩提？无斯理也。所以者何？一切法由真相心-第八识-直接、间接及辗转而生；心生一切法，乃是 佛所宣说；一切证悟者进修种智已，亦皆亲证佛语真实，不应教人摄一切法入心，故说阿底峡口诀知见颠倒也。复次，身由真相心生-藉父母四大及无明为缘而生；实相心既生则五阴生，本已遍五阴色阴而住，不需阿底峡教人‘摄心入身’也；若言所摄入身之心乃意识觉知心，亦属无义，意识本已住于色阴身中故，根据尘触在色阴身中住故；是故阿底峡口诀之‘摄心入身’者，无有实义，名为妄想。三者，五阴身心俱名法界：色阴之眼根，名眼法界；耳根名耳法界，鼻根名鼻法界，舌根名舌法界，身根名身法界，合名五根，为五法界；眼识名眼识法界，耳识名耳识法界，…乃至意识名意识法界，末那识名意根法界；色尘名色法界，声尘名声法界，…乃至法尘名法尘法界；如是五色根、六识、意根、六尘、总名十八法界；阿底峡所说心者乃是意识，阿底峡未证第八识心故，持应成派中观见故，‘毫不留情地破斥’唯识宗义故，显见彼所说心乃是意识；意识既已是十八法界之一，色身亦是十八法界之五界，本在法界中，何须‘再委身于法界’？如是口诀颠倒邪见，不应再传任何学人。”

“十方三世一切法界（含四圣六凡在内），悉以第八阿赖耶识为实相心；一切法界不得外于第八识而有故，一切法界悉由第八识所生故。换言之，一切法界皆唯三界中有，若离三界则无有一切法界；乃至佛法界之一切无漏有为法，亦皆为三界中有，佛若入于无余涅槃，则佛法界亦灭，由是故知法界乃是三界流转之法-遍十方三世虚空皆有法界，而一切法界源于第八识实相心。学佛者首要之务乃在实证法界之实相心，证知实相是不堕三界轮回之法-虽因无明种及业种而随众生轮转于三界六道种种法界中，但自身无生死轮回；由实证故，现观此真相识能于五阴十八法界灭尽后，独自处于三界外，不再受生于三界。”