07 第六章 如来藏真实存有(5)

古时西天密教的月称、寂天诸人，所传法义由阿底峡具体的传入西藏，多为西藏密教诸祖所认同、引用、继承、阐述，并且加以发扬。谓古时的宗喀巴与现今的达赖喇嘛与诸多密教学人等，在其各自的著作引述中，皆都认同月称、寂天所说法义。例如密教不实的“尊者”阿底峡云：“圣者龙树与圣天、月称清辨与寂天，唯应修彼所传诀。若无传承之上师，则应一再勤阅读。…不应受持诸宗派，应当遵奉菩提贤，……。”

由阿底峡所说对于月称、寂天的推崇话语，以及排斥他宗他派的言语，显示出他是只认同月称与寂天是正确传承祖师的，其他宗派所传承的自续派中观的法义，他是绝对不认同的；所以历代的达赖喇嘛都反对、都压制其他三大教派所弘传的自续派中观。但是阿底峡本人在西藏密教中，又是何种地位呢？在《宗喀巴应化因缘集》十一章的记载：

“辛巳年秋初，解夏后，结尊仁达瓦回后藏，宗喀巴大师和贾乔贝桑法王，以及许多徒众，一起回惹珍寺，贾乔贝桑法王为大众宣讲‘中观’等大论，大师则讲授噶当派阿底峡所著之《菩提道次第》。　　惹珍寺是噶当派的根本道场，寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等，塑造巧夺天工，慈颜如生，极为庄严。大师因仰慕尊者巍巍的德业，所以特地前来瞻仰。大师在尊者圣像前，广陈上供妙品，殷勤祈祷，并发愿说：‘惟愿尊者垂加持，令显密佛法日臻兴隆，光显如日，遍照一切大地，众生悉脱苦海，证得无上菩提。’”所以阿底峡在西藏密教中的地位极为崇高，可以说是神圣不可侵犯的。由以上所引西藏密教学人互相推崇的言语，即能证明阿底峡在西藏的地位，比西天密教祖师、月称、寂天与清辨等人，更是密教的祖师。可见阿底峡在西藏密教中的地位与份量。

至于寂天与月称是不是犹如索达吉所说的一样，说他们二人不是密教中的祖师？在《藏传佛教世界》书中，十四世达赖喇嘛曾云：

“身为一个像我这样的修行人，我对于月称的哲学系统十分欣赏，对于他的两本著作《密集金刚本续》（Guhyasamaja Tantra）和《净明句论》（Mulamadhayamaka）我也相当叹服。我认为他的理论就如同日月一般高妙。”又说：“寂天的《入菩萨行》（Bodhicaryavatara）是这个范畴中（笔者按：指的是在“利他的受用”法义上）最重要的典论。我从库努喇嘛仁波切（Kunu Lama Rinpoche）那儿接受他口传这部论典。我尽可能依照教本去修行，只要一有机会，我也会向别人讲述这部论。”很明显的表示：月称曾著作密教的密续，曾弘传密教的法义；而寂天住持那烂陀学院时，已经是密教大行的时候了，仍然是以密法为主；而且寂天所大力弘传的自他交换法，也正是密教的妄想法；因此索达吉堪布言说：“月称菩萨、寂天菩萨实乃印度中观论师，千年佛教史上还未曾有人将之罗列在密宗祖师名下”，则又成为信口开河、欲盖弥彰，而且是睁眼说瞎话的荒谬行为了。既然“密教的文殊菩萨”化现的宗喀巴，以及“观音化身的”密教的领袖达赖喇嘛，都对寂天与月称加以大力称赞及追随修学，当然是认同月称、寂天都是密教的祖师，这也是天经地义与尊师重道的伦常道理。在经过如此的往上追溯、寻根就柢的追究起来，说月称、寂天、阿底峡诸人为密教的祖师允为恰当，索达吉堪布不必急著撇清藏密与月称、寂天之间的关系，藏密以外的今世后世的学者自然会有公允的评断。

另外一方面，从世俗法上来说，接受了人家的教导，信受了人家的法义，成为了人家的弟子，却反过来不肯承认是自己的导师，如此之人，岂非背叛师门、欺师灭祖之辈乎？藏密的索达吉既然认同月称、寂天的法义，弘扬月称、寂天的法义，如何可以将月称与寂天排除在密教之外？更何况他们二人都弘扬密教的法？如果说其师的法义是不如理的作意所成，会有误导众生的罪业，自己已经了知正确的法义，因此不愿护持，不愿信受其法义，决意脱离，则无有过失。然而如果蓄意脱离，而且其师所说法义无有错失，自身所说法义却不能符合经义，又不能自救其说，则成为背叛师门的无义之人。

另外一方面，这种佛教法义上的认知，是属于“大是大非”的严重事项，不容“见仁见智”的说法，是，则将来成佛作祖、广利众生；错，则成谤法误人，将来地狱重报，昭昭不爽，想躲也无法可躲。是故一切佛教学人皆应谨言慎行，无有十足十把握，千万莫下断言，切莫轻易开口，无间重罪极难消受、极为恐怖。今者，索达吉竟然见不及此，既是认同宗喀巴的法义，即是认同阿底峡的法义；而认同阿底峡的法义即是认同月称、寂天、清辨等人的法义（龙树菩萨所说正法法义则与以上密教诸祖所言虚妄法义南辕北辙、殊无相同，是密教中人争相援引龙树菩萨言教，或为蓄意或为误解，唯是加以夤缘，为求提高声望，希冀天下人认同其密宗法义，其此中言说都无实义），然而索达吉堪布却不肯认同月称、寂天二人为密教祖师，藉口说什么因为“月称菩萨、寂天菩萨实乃印度中观论师”，不是西藏人，所以“千年佛教史上还未曾有人将之罗列在密宗祖师名下”，真是胡说八道。观此言论行为，就已经是背叛师门、就是欺师灭祖的无义之人。并且，索达吉堪布自身所说的法义，不仅颠三倒四，自语相违，所说言语又与佛经圣教大相径庭，怎敢大胆的来曲解诸 佛菩萨说法，妄谤佛教正法所言，是“‘将意识不生不灭’理解成常见外道之见解”，而不知意识本是常见外道所说的常，做出如此言论，无知无明而且无智，实在是诚可怜悯。

月称所造《入中论》，更云：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生；有业虽灭经久时，当知能生自果（？）。……说有赖耶数取趣，此是为彼不能了，如上甚深义者说。”妄谓不需阿赖耶识执持众生前世所造业种，那些业种可以自己存在，而在后世自己现行；完全违背 佛的圣教，落在边见中，怎可说是入中之论？不入边见已属万幸！何能入中？如是否定 佛在经中所说的“阿赖耶识持种现行”的圣教，不是谤法、谤佛，又是什么？这样的《入中论》，有中道可言吗？

寂天则云：“若心离所取，众皆成如来。施设唯识义，究竟有何德？”以意识心自以为已离所取，名为成就佛道；因此一邪见而否定唯识增上慧学，否定能令人成就佛道的唯识增上慧学，否定唯一可以使人成就佛道的唯识增上慧学，这样否定佛教中的最胜妙法的寂天，可以说是佛教中的菩萨吗？

观乎月称、寂天二人所造种种言论，皆是否定第八阿赖耶识的存在，妄言离所取的“一念不生”意识境界是法界实相，妄言意识心一念不生时即是离所取者，其实都还是落在所取中而不自知；他们否定了第八识时，也就落入无因论断灭见中了。索达吉堪布却说：“月称菩萨的《入中论》中，重点分析了凡夫三地、菩萨十地直至无学地之间的种种境界，并宣讲了十波罗蜜多的深刻内涵”。然而三贤地及圣位十地的修证，依据经中的圣教看来，都是依据第八阿赖耶、异熟、无垢识而修证的，正好与寂天、月称二人的说法相反；显然地，索达吉又是不懂佛法的信口开河、虚吹妄捧，所说都是误导学人的无义言论。谓月称、寂天既然否定第八识、既然不懂唯识学正是唯一可以使人成就佛道的妙法，显然是不曾证得第八识的凡夫；又执著意识为常住法，显然还是未断我见的凡夫，未曾证得二乘菩提道中的解脱果；所以他们对于解脱道并没有丝毫的修证，对大乘菩提的法界的实相更不入了知，连小乘佛经《杂阿含经》 佛的开示都不懂。 佛说：

“我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓一切众生皆有如来藏。”

在大乘经中亦有开示：“佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。”

如是，意识不是阿赖耶识，意识不是法界实相的知见，月称与寂天二人都不知道，纵使读过这些经典，他们也是不承认，而且也永远都不肯加以引用及阐扬的。如此不知有法界实相、不知法界实相即是如来藏、不知如来藏即是阿赖耶识，不知意识不是法界实相、不知意识乃是生灭法、不知意识即是常见外道所说的常住法者，即是凡夫；月称、寂天二人正是此辈人也，索达吉却推崇之、认同之，并且反对如来藏法，证明他也只是未断我见的凡夫；如此证据写在他的书中，千百年后仍然会有人指称他是未断我见的凡夫，是未证如来藏、未发起般若慧的凡夫，并且是谤法的一阐提人；这样的将自己的短处写在书中，并且公开发行、流通天下，将自己谤法的证据自动的送到大家的手中，可说是愚痴到极点了。

了知法界实相者，则入佛法修行五十二阶位中之第十七阶，住七住位，为亲证真实义的贤位菩萨；悟后能得通达，并且永伏性障如阿罗汉者，即证初地，入第三十一阶位，为圣位菩萨。今观月称、寂天二人所留下著作中的开示言语，不承认法界实相即是阿赖耶识，即是未入七住位的凡夫；又妄认意识为不生不灭，如此则证明他们我见未断，是凡夫人，尚不入流：不证声闻初果，具足凡夫。他们对于法界实相阿赖耶识尚不能少分得知，又公开的在书中否定之，哪有能力能够了知初地阿赖耶识所显现的真如行相境界？哪有能力能够了知十地境界？云何索达吉睁眼说瞎话的称说：“月称能够分析了凡夫三地、菩萨十地直至无学地之间的种种境界，并宣讲了十波罗蜜多的深刻内涵”？云何寂天能够“对六度法门以及菩提心”正确的做诸多阐述？

意识心教证上，诸多的经教 佛语、菩萨语，皆一致的说是生灭法，是依意根末那识与法尘为缘，而从第八识中出生而有的法，是有生灭现象的有为法；在理证与事相上来说，每一世的意识心，在五位时（睡眠、昏迷、死亡、入无想定、入灭尽定），必有断灭消失的现象，而且不能去到未来世，只能存在一世，所以众生会有隔阴之迷，不能像今天的意识了知昨日事一样的了知过去世的事情。如是现象完全符合诸 佛菩萨圣教量的开示，云何古时密教祖师迨至今日密教上师的索达吉，皆不信受 佛经佛语，却要强言意识是法界实相、是不生不灭的呢？归结而言，都是因为福德不够兼信力不足吧！

要而言之，索达吉堪布所做的诸多不实言论，皆是在为密教粉饰太平，谓其不信 佛语所说“意识为生灭的有为法”，不肯信受 佛语“第八识如来藏为常住法”，所以才有诸多的败阙言论写在书中公开流通，陷自身于不义的谤法重罪中，也将贻害众生。其实，索达吉堪布只要能够回心向显，虚心研究，深入 平实导师的言教，详实的比对经典原文；假以时日，所能够获得的法利，当不在话下。实在犯不著去为外道法的西藏密教背书，以自己的法身慧命作赌注而冒大险，去跟密宗祖师们同赴险境。如果真能如此发心修学正法，则将来自然能够“理解经典中一时说空、一时说有、一会儿讲生灭、一会儿又说无生无灭的密意。表面看来似乎有矛盾之处，若能圆融显空、现相实相之间的不二关系，则所谓的矛盾处处都可以互通无碍”、“这些道理原本也并非深奥费解，只要自己能深入经藏，能依止真正的大善知识，通达如来藏、阿赖耶非常非断、非有非无的本质特征就不会是一件难于登天的不可为之事”，再不会言说：“当我们在抉择法界的空性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的法。这一观点并非藏密的邪知邪见，它原本就为佛陀亲口宣说”。

索达吉假使能够如实的了知正法、实证正法，一定会主动的公开忏悔今日所造的诽谤正法、护持藏密邪教邪法的恶业，并且一定会努力破斥密教，让密教正式走入历史，消失于三界中，则佛教幸甚！众生幸甚！唯除索达吉其人终其一生未能亲证如来藏，未能实证般若。索达吉堪布若能发此大心，下决心脱离密教的邪说言论，为救护众生而深入探究真实佛教法义，继而在未来证悟后效法 世亲菩萨慈悲言行，广弘正法，则其所曾做过的谤法行为，都将化为菩萨救护众生的方便示现。自然地转恶业为无上护法行为，成就正法菩萨行，则不仅能够大大的利益今世后世的自身，更且能够帮助无数的密教学人回归大乘佛法清净法义。不用去搞什么“乐空双运”、“双身四喜”等等欲界内不清净的法来染污自己；转回身，修学清净的胜妙法义，岂不更显索达吉自己的尊贵！

若碍于情面，惑于声望地位，宁愿弃法身慧命于不顾，不肯虚心求教于善知识，则如彼所言：“作为佛教徒，我们都知道得人身不易。正因为如此，人人都应该努力对这一难得之宝贵资财善加珍惜与利用。一失足成千古恨，再想回头，怕已是万劫不复。”到了那个时候，想想这一时，再说什么“嘴巴倒是长在自己的脸上，但心一定不要握在别人手里”，则将全都成为未来无量世中多余的、而且是不堪回首的伤心往事，如果索达吉未来世在地狱中，能有空闲时间观察到受苦因缘的话。

在《大方广如来不思议境界经》中 世尊告戒弟子语：“若善男子善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧；以此三昧由慧得故，修智慧者应当远离妄语绮语及诸散乱无益之事；于诸众生虽起大悲，而常摄心，不染不散。”以此 佛语圣教，敬送索达吉堪布，以利益之。