07 第六章 如来藏真实存有(2)

这也显示出阿底峡不具有无生法忍种智的智慧，因为在种智“唯识”经论里，诸 佛菩萨皆说：八识心王都与“五遍行”触、作意、受、想、思相应，而阿底峡说能够“除一切忆念与作意”，教人应该除掉作意，这却是永远都不可能成就的事相，乃至连佛也不可能成就的虚妄想；犹如有人说可以灭除阿赖耶识心体一般，是诸 佛都作不到的事，而他自称可以作到，教人应该如是修行；这都是愚痴无明所生的妄想。由是缘故证明阿底峡不具种智般若慧，甚至连最粗浅的般若总相智也不懂。众生之所以会有无明与贪著，以致轮回生死无有出期，都是因为末那识起作意与思心所，想要有所作为，起自他我执分别，遂有六尘万法不断的出现，染净与善恶业种不断的熏习，增增减减、死死生生。

觉知心一念思善、一念思恶；则一世生善道、一世入恶道；无记无念则生无想天，无始劫来众生浮浮沉沉不得解脱，都是因为我见与我执的无明现行的缘故。如今西藏密教祖师阿底峡，同于无数其他密教诸祖一样，虽知应断我见与我执，却不知我见与我执的内涵，却不知自己仍然堕在我见与我执之中，却不知此我执与我见正是一切众生生死轮回的真正原因，复不知道有一实相真心从本以来无生无灭，清净涅槃，因此错认意识为真实心，说意识处于一念不生的境界时，就是 佛语开示的“清净”、“无生无灭”的境界。其实完全错了，觉知心妄心永远都是被第八识所生的妄心，真心则是本来就是真心，两者非一，唯因妄心是真心所生，附属于真心，亦是真心中的种种眼耳…识等自性中的一种，故说为非异；但是出生后的妄心，毕竟还是有不同于真心的体性，绝非即是真心，但是寂天与阿底峡都不知道这个事实，都不曾亲证真心第八识，反而在著作中公然的否定第八识，说非真实有；这样的人正是破坏佛教正法的人，正是误导众生不能求证真心正法的人，怎会是佛教中的菩萨？索达吉对此竟然完全无知，还为他们辩护，还辩说意识是不生灭法，故意违背 佛在诸经中的说法，可以自称为佛教徒吗？

人类凡夫身中具足八个识，诸 菩萨众于人间修行时也是具足八识，乃至 佛于人间出世救护众生时也是具足八识。因为八识具足的缘故，所以才能成办一切世间的各种做为；如果缺少了任何一个（指前七识或多或少的不于三界中现前的情形而言），那都会是一种不圆满的、有缺陷的示现。诸 佛是福慧两足尊，一切圆满者，当然是具足八识的在人间度化众生，不会有其中一识断灭而不能现前的现象。既然如此，佛法证量的圆满者，当然必须是亲证八识心王具足的人；密教中的古今上师却不能具足证得八识心王，甚至如阿底峡与寂天、月称、宗喀巴、历代达赖等人，都是密教中最高阶级的正法领导者，应该都是亲证八识心王而且证量很高的人，竟然还正式的在书文中公开否定第八识与第七识，根本就是未悟的凡夫，如何会是有大乘佛法证境的人？

今时的密教上师就是因为错误认知，复又加上迷信自己上师的开示，跟真正的善知识福薄缘浅，所以至今还在与邪见纠缠不清，无法出离。阿底峡开示说出“除一切忆念与作意”，即是说应该除去觉知心所应有的念心所与作意心所，这不只显示其错认意识为真心，以为除去妄念或能忆念的心所法与作意，就是住于真心法界；不知道他这样的想法正是一种作意，正是意识觉知心想要住于如此境界的作意；并且，阿底峡也不知道作意是五遍行法之一，是不可能被“除去”的（阿罗汉虽然入了涅槃，然而其第八识法界实相心仍然还是有自心流注的心行在运作，故仍然是有作意存在的），是故诸 佛菩萨说之为遍行意。此外，阿底峡的言论既然认同月称、寂天等人的言教，而月称与寂天都是否定第七八识的人，自然皆是认同意识心为真心境界。寂天、阿底峡、月称等人都是主张意识是不生不灭法的人，而意识正是我见的我，所以说月称、寂天、阿底峡都是未断我见的人，因为意识心就是四阿含诸经中所说我见中的我，是初果所应断的邪见。故知，不论是月称、寂天，或是阿底峡，三人都是落入错认意识心为真实心菩提心的不如理作意中而不自知，而否定阿赖耶识如来藏的存在。落入意识境界中人，认取意识心为常住法的人，与常见外道主张觉知心意识常住不灭，与常见外道所主张的不坏的神我完全相同，当然就是常见外道。

至于密教中人奉为至尊的宗喀巴（索达吉说他是藏地公认的文殊菩萨之化身，其实索达吉这句话也是妄说，因为宗喀巴自称他常常向黑文殊请益，显然他不是文殊菩萨化身。文殊菩萨的化身怎可能会落入常见外道所认同的意识神我上？）于他所造的《入中论善显密意疏》中则云：“……虽云：‘余大乘经说有阿赖耶识’，亦唯举其名，未释其义。审其文义，亦不许彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是于意识上假立彼名也。”又云：“不许外境之莲花戒论师亦云：‘唯此意识有与余生结生相续之功能。’”明白的表示他反对第七八识的存在，不许离六识之外别有其他的七八识存在；由此显然可以证实：宗喀巴根本就不曾证知第七八识。没有实证第七识的人，尚且不能成就声闻道，何况能实证大乘佛菩提道的般若智慧？声闻初果人须断我见，才能断除三缚结；断我见就是在摄属世俗法的十八界法上现观，证实意识觉知心-有念及无念的觉知心-都是所生法、生灭法、无常住性。如今宗喀巴连第七识的体性都不了解，又执著第六意识为常住心，不能现观第六意识觉知心的生灭性，与常见外道诸凡夫完全相同，根本就未断我见，只是一个凡夫，何圣之有？何证可言？如今证明宗喀巴根本未断我见，堕在意识觉知心的常见见解中，索达吉还有什么辩解？还要继续推崇这个凡夫所说的邪法吗？还要继续推广这个凡 夫所主张的《密宗道次第广论》中的双身法吗？还要继续推广这个凡夫所造的《菩提道次第广论》中的否定如来藏的谤法邪说吗？

宗喀巴等历代黄教祖师都否认如来藏阿赖耶识的存在。红白花教则是以意识取代如来藏阿赖耶识，将意识心无念时定位为阿赖耶识、如来藏；虽然也是错悟，却胜过黄教宗喀巴及历代的达赖喇嘛将第七八识否定。黄教的创始人宗喀巴及历代达赖喇嘛都否定第七八识，都极力否定如来藏阿赖耶识的存在，但是显教及佛法秘密教诸多大乘经典中，处处皆说此第八识阿赖耶识确实具有“自性清净而有种子染污”、“离于觉观境界”、“无始时来界”、“一切法等依-出生一切法”、“不生不灭、不垢不净、不增不减”、“实相无相”等等的体性；既然具有真实体性，宗喀巴怎可妄说“诸经说如来藏阿赖耶识等开示都是方便说”？怎可公然否定如来藏阿赖耶识的实有？

甚至在小乘经典《杂阿含经》中， 佛就已经明白开示法界实际为阿赖耶识了，早就密意指出十八界法中的七识心都是由这个第八识的本际识所出生的，早就证明第八阿赖耶识是实有法；现在正觉同修会众人，也在 导师的指导下亲证第八阿赖耶识，亲证这个难知、难证、难信的如来藏确实存在，证明如 佛所说如来藏确是实有法，云何宗喀巴信口开河，犹似不读经教的信口雌黄，妄说第八识阿赖耶识乃是“于意识上假立彼名也”，难道每夜断灭的意识、不能去到来世的意识是可以出生万法的心体吗？难道他想否定 佛说“意识以众法为缘而出生”的圣教吗？宗喀巴为何要坚称意识是不生灭法？为何要以此种不如实语、欺骗语来误导众生、来对抗 佛的圣教呢？为何宗喀巴如此无智慧，而不能现观意识心会夜夜在眠熟位中断灭？为何不知意识会在闷绝位断灭？这个事实， 导师几年前早已举证在书中，索达吉难道没有读过就加以评论？索达吉没有读过就谤说 导师没有举证，这是极不负责任的作法，也是无根诽谤贤圣的大恶业，也是帮助密教破坏正法的大恶业。

宗喀巴更说“不许彼离六识身别有异体”、“唯此意识有‘与余生结生相续’之功能”，用来昭告天下：西藏密教公然否认第七、第八识的存在，只承认一切法唯有六识；统治西藏密教的历代法王达赖喇嘛也都如此否定第八识如来藏。这样的论调，已经是公开的承认密教一向所说的“无妄想的意识觉知心即是不生灭心”的邪见；藉著这种认定意识不生灭的手段，来成立双身法第四喜淫触境界为常住境界、为密教的报身佛所得的果报；因为如果意识是生灭法的话，密教的双身法第四喜的淫触境界也就跟著成为生灭法了，这是贪求淫乐四喜境界受的密教法王与信徒们所不能忍受的事；由此缘故，他们必须否定 佛在经中所说“意识是缘起法、生灭法”的教示，必须极力的扭曲 佛的旨意，妄说 佛意和他们一样，来达成欺骗众生的目的。密教和索达吉的这种主张意识常住不断、不间、不坏的邪见论调，在密宗古今上师的著作中，随处可见，索达吉却不知道这种见解正是常见外道的见解，还在为那些否定正法的密宗祖师作无谓的诤辩，还以自己一世辛苦经营来的大名声作赌注，愚痴的公开为密教的常见外道见辩护，结果是显示出他与密教所有上师、法王一般，同样的落在常见外道见中，都同样是未断我见的凡夫，只有招来佛教界有智之人对他的蔑视与评论，只有招来正法弘传者对密教更进一步的举证与辨正，不但不利他自己，也不利于密教全体。

由宗喀巴这种否定第七八识的论调，由宗喀巴坚决认定意识是万法主体识的论调，显示宗喀巴不仅不知龙树菩萨《中论》的真实密义，更是 世尊、 玄奘菩萨所破斥的许无阿赖耶识持种心的执万法自然生的外道，已经犯下严重毁坏根本佛法的诽谤方广法宝的重罪，云何索达吉可以睁眼说瞎话而能够虚伪妄语的说：“藏密祖师大德中也从未有人‘执取无妄想之灵知心（意识）以为不生灭心’”，结果是如是达吉自己在前面所说的坚认意识心体不生不灭，和宗喀巴一样的认定意识心不生不灭，这就是以意识取代第八识如来藏的不生灭性，就是公开否定第七八识，想要共同成就破法的大恶业！却还敢大言不惭的说“藏密祖师大德中也从未有人‘执取无妄想之灵知心（意识）以为不生灭心’”，正是世人所说的睁眼说瞎话。如今举证宗喀巴确实执取无妄想之灵知心意识作为不生灭心的证据，索达吉还有什么话可说？

不但如此，在宗喀巴所著作的《密宗道次第广论》中，还主张性交淫乐中的一心不乱的意识觉知心是佛地真如心体，还妄说是报身佛的境界，仍然还是执取无妄想之灵知心意识作为不生灭心；密宗黄教的宗喀巴和所有黄教祖师如此，红、白、花教中的历代法王、祖师也都如此，都认定淫触第四喜中的专心享受淫乐时的一念不生觉知心即是报身佛的真如心体；这有藏密各大派祖师所造的密续可作证明，现在都还在流通弘传中，索达吉难道还要睁眼说瞎话的跟末学继续争执说“藏密祖师从未有人说过这种话”吗？所以，索达吉个人如果不是没有读过密续，就是睁眼说瞎话；如果是没有读过密续，那就根本没有资格出头为西藏密教辩护，只是密教的门外汉罢了！如果是读过密续，还这样颠倒事实黑白是非，那就是故意睁眼说瞎话、欺骗众生！根本连作人的资格都没有了，一点诚信也没有！请问您是哪一种人呢？

索达吉在前面否定藏密祖师或现在的大德都不会认定意识心不生灭，可是他接著又违背其立论而言：“众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。”公开的认定意识心是不生灭心，与常见外道所说的意识觉知心是不生灭心，完全相同；最后又干脆放弃因明之理而颠倒的说：“藏传佛教对如来藏、阿赖耶的看法，据我所知，在藏密的多个教派中，一般说来大家皆认为，名言中是不破如来藏及阿赖耶的存在的，因阿赖耶原本就是种种习气之所依。”如今，索达吉堪布做出这般的言论，前后颠倒、自相违背；如果不是故意歪曲事实、混淆是非的话，那就显示出一个情况，即是索达吉本人其实根本还没有能力分辨正邪说法，对于经藏及藏密自家的密续也并没有真正的深入了知，对于自己密教内诸多祖师的言论也不能够真实的了解与依教奉行，惟只是一厢情愿的以为自己已经懂得全部的密续了，又一厢情愿的以为自己所修学的密教密续为无上法门，欲以最邪妄的密教法而与显教的胜妙正真的法义来争胜，妄想认为密教法门超胜于显教一切法门（说密教的祖师为全知者），而以外道常见冠于胜妙的显教正法之上，如此崇密抑显，拉抬密教的不真实的外道法本质为最高无上的佛法，因此说出这种无有逻辑、错乱因明、颠三倒四、立义虚伪的无义戏论，他根本就不知道自己所修学的密教正是落于荒谬虚妄的不如理作意外道言论中，毫无殊胜之处可言。

索达吉在这一段话中，证明他根本就不懂得因明之学，可是他自己却完全不知道，还写出来公开的印行流于天下，将证据交到所有佛教徒的手中：既然索达吉所说的是“密教多个教派中的祖师在所说的名言开示中都是不破坏、不否定如来藏及阿赖耶识的存在”，那就表示有一部份藏密祖师是破坏、否定如来藏及阿赖耶识的存在，如何还敢公开的出书说密教祖师没有人破坏正法？短短的一段话中就已经自相冲突了，自己却还不知道，索达吉的因明学是怎么学的？可见他根本就不懂因明学，只是拿因明学的名目来笼罩世人罢了！