07 第六章 如来藏真实存有(3)

而且，他既然公开的说因阿赖耶原本就是种种习气之所依，那就表示宗喀巴否定阿赖耶识存在的说法就是谤法，就是违背 佛说的圣教，又如何可说藏密祖师没有人谤法？索达吉的因明学是怎么学的？而且又说“名言中是不破如来藏‘及’阿赖耶的存在的”，那就表示索达吉认为如来藏与阿赖耶识不是同一个识，是不同的两个识，那就是主张不但有第八识，而且还另有一个第九识；但是宗喀巴却早已否定第七八识，更别说他会承认索达吉在这一句话中所说的第九识了；如果索达吉的这一段说法正确，那就表示宗喀巴真是谤法者，这是现成的密教祖师谤法的例子，索达吉又如何可说藏密祖师中没有人否定正法？而且现代的达赖喇嘛也是一样的否定第七八识，一样的主张意识不生灭，这不是现代“大德”谤法的现成例子吗？究竟索达吉认为识共有八？还是有九？藏密祖师、大德究竟有没有人谤法？能说出个令人信服的道理吗？短短的一段话中就已经自相冲突了，索达吉的因明学究竟是怎么学的？

是故，有智慧之密教中人，从索达吉的短短一段话中，就可知道他根本就不懂因明，何况是五明？从索达吉自己的话中，也证实藏密祖师或现代的“大德”一向都有人在破坏正法、一向都有人在实行李代桃僵的手法：以外道邪法来取代原本胜妙而且正确的佛法。以此手段来平和地消灭佛教于无形中，以此手段在众生不知不觉之间平和地消灭佛教的正法。有智慧的密教行者，若不想再造破法的共业，请莫再认同月称、寂天、阿底峡、宗喀巴等等诸人的邪谬法教，莫再认为月称、寂天、阿底峡、宗喀巴等人是有证量的“佛法大师”；莫再依循月称、寂天、阿底峡、宗喀巴等等诸人的谤法教导来修学佛法、弘扬佛法；因为这些密教祖师，皆是错解佛法、诽谤正法、遗毒后人、已断善根的一阐提人，不值得效法跟随与修学故。

索达吉堪布所说密教内：“众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。而且这并非是藏传佛教的‘独门邪说’，佛经中早就表述过这一观点。”这种论断乃是不通经教、自意妄想、大胆妄说之人所做的言论。 世亲菩萨于《俱舍论》中，明白开示：“渐死：足、齐心，最后意识灭”、“身根灭故，意识随灭。” 佛陀也明讲过，而且是许多次的教示：“意根、法尘为缘，生意识-意法为缘生意识。”又说：“一切粗细意识皆意、法为缘生。”显示圣教中说意识心是依他起的法性，必须依附于身根才能在人间现行与运作；所以索达吉是不信佛语而专信密教凡夫祖师邪语的人。世亲菩萨在小乘法中的《俱舍论》中如是说，在其宣说大乘法中的唯识三十颂中也如是说；菩萨如是说，在原始佛法的四阿含诸经中的 佛说圣教也如是说；这是佛教界古今一切凡夫学人与一切证悟者的共识。圣教量中如是说，现实常识也如是认定，医学研究及实验所得之事实上也如是认定，在在证明意识是生灭法、易起易断；但是索达吉却和藏密凡夫祖师一样的愚痴、一样固执己见、一样的固执先入为主的密宗黄教的邪教导，认定意识是不灭的。这样的人，怎可说是修学智慧的人？违教亦复悖理的强词夺理的说法，怎可说是懂得因明的人？何况能懂内明之学？根本就是不懂简单逻辑的愚痴人，如何敢强出头的来为藏密祖师的邪谬言论辩护与辨正？

世尊也曾开示：“实相过觉观境界”、“汝当放舍外六尘、内六根，中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”如上经论，明白告诉我们不生不灭“免生死处”的实相心不是意识本体，意识（佛说为六识之一，识蕴所摄）在我们死亡时，就会随著消灭，随著身根而灭；不离意识境界，落在意识境界中的人，永远都免不了有生有死的；因为意识觉知心的现起，必须以意根及色身为缘，才能在人间现起，是依他起的法性；在具足了意根与色身身根以后，才能从如来藏阿赖耶识中出生，根本就是有生之法，如何能说是不生不灭的法？这是很简单的、绝对正确的道理，不但在现实生活中可以体验得到，而且在圣教中也很清楚的为我们明说了。实相心本体才是不生不灭的，永远都没有“随著身根死亡而意识也消灭”的生灭现象，实相心既无生无灭，显然不是意识心，因为意识心是有生有灭的。索达吉很明显的不知以上正理，根本还是一个佛法的门外汉，故其所说都是真正的邪说。如果是索达吉是已知圣教量的人，却故意赞叹意识是不生灭法，那就是强词夺理的狡辩，以及恶意误导众生！

另外一方面，索达吉堪布引《般若八千颂》：“诸法如幻如梦，超胜涅槃之法如若存在，亦如幻如梦”经句，欲来证明密教法义“胜义中不会存在任何实有的法”。然而索达吉堪布这一引证，却又是错解 世尊的真实法义，谓 佛的本意是说“涅槃之法”即是“第八识真心之法”，一切法是第八识所生，第八识法尔永存，一切法则是如幻如梦、如露亦如电、无自性的生灭不已，纵使是无余涅槃也不是实有的法，因为无余涅槃只是依如来藏灭尽我执后不再出生十八界法，以此如来藏异熟识的自住境界而立涅槃之名，所以涅槃本来是不存在的，所以涅槃一名只是在形容如来藏不再出生十八界法的自住境界，所以涅槃即是如来藏，如果有人说涅槃实有，那就是邪见；即使有人说更有一法超胜于涅槃，那也是幻梦一般的妄想，因为离如来藏异熟识，则无一切法可说的缘故；因此说：如果有人认为一切法之中的任何一法能够具有第八识的清净自性、不生不灭、法尔永存的体性，甚至比第八识更像第八识、不生不灭而存在的话，这样的论述都是外道的不如理作意、无自性妄想，都如梦幻一般生灭灭已的呓语，无有一丝实质的义理存在。

索达吉堪布读不透经意，没有般若的证量，却错解佛意，妄言 ：“胜义中不会存在任何实有的法。这一观点并非藏密的邪知邪见，它原本就为佛陀亲口宣说”，来否定如来藏的实有、的存在，妄认为涅槃之法等同于一切法空，更诽谤 世尊而言说：“它原本就为佛陀亲口宣说。”然而 佛陀从来不曾如此说，而是藏密祖师误会了 佛的本意以后所作的夤缘之说。显教《寂照神变三摩地经》 佛云：“贤护！有三摩地，名寂照神变菩萨所行佛地所摄，菩萨摩诃萨安住此中，能得如是及余无量殊胜功德。贤护！云何名为寂照神变三摩地耶？谓能如实觉一切法，通达其相，通达无颠倒相。”《大般若经》中 佛亦云：“此三摩地微妙殊胜广大无量，能集无边无碍作事，不共一切声闻独觉。若诸菩萨能于如是胜三摩地常住不舍，速证无上正等菩提。”

对照于索达吉堪布所引密续经典《三摩地王经》：“无罪具十力佛陀，尔时宣说胜等持，三有众生如梦境，于此不生亦不灭。”索达吉如果将此《三摩地王经》“胜等持”句意，解释为是意识所行的三摩地定力境界，并且认为此意识境界就是 佛所开示的不生不灭境界。那么很明显的，就违反了笔者以上所举显教的佛经佛意，此三摩地并非是指一般的意识定力境界，而是指寂照神变、不共二乘的法界大定阿赖耶识法身如来藏。因此如果将索达吉所引密续经句解释为：“福慧圆满、具足十力的 佛陀向大众宣教最殊胜的大定-法界涅槃大定的境界，谓三界里一切众生的五阴十八界都是如梦幻泡影一般没有自性，然而从涅槃大定-不生不灭的法身境界来看，一切众生十八界法-包括意识心在内-皆是幻化，都是法身法界实相所生；但是如果从如来藏本身来看，一切法其实都是实相心自身的种种体性，与实相心非一非异；因此在胜义谛上来说，一切法都是不生不灭的境界。”如是则能符合 佛意所说寂照神变三摩地胜等持之真实意义。

然而，索达吉立论：“意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执”，显然不曾了解意识是由阿赖耶识所出生的，既违教证也悖理证；是故，其所引经教就违反了 佛意，正好与 佛意相背。因此说索达吉堪布所引失当，自砸脚跟，复加窜改 佛意，妄附己意，迷乱大众，如此罪成一阐提人，谤佛谤法谤僧故。学人修学佛法本为求自在清净、涅槃解脱、出离众苦，如今索达吉堪布如此护法，却落于谤法破法的境遇中，诚可怜悯，名为无知。

索达吉堪布又言：“萧先生经常都会说这个是断见，那个是常见，而他所据以做出判断的标准又往往与佛经大相径庭。故我特别想请教先生的是：你所谓的常见是以什么作为认定其“常”的基础？它与断见的分野又到底在何处？如果根本就不建立自宗，只是一味信口开河地广说别宗之过失的话，这种做法确实无有任何实义。”

兹引《楞伽经》佛语，说明何为不如理不如实的“建立见”：“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：‘世尊！建立、毁谤相，唯愿说之；令我及诸菩萨摩诃萨，离‘建立、毁谤’二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；觉已，离‘常建立、断诽谤’见，不谤正法。’尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：

建立及毁谤，无有彼心量；身受用建立，及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。

尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：‘有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤；是名建立诽谤相。复次大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计著：‘此如是，此不异’，是名非有相建立相；此非有相建立妄想，始虚妄过，种种习气计著生。大慧！非有相建立相者，若彼如是阴界入：我、人、众生、寿命长养、士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生；眼、色、明、界、念前生，生已、实已、还坏、是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者：谓虚空、灭、般涅槃，非计，计著性建立；此离性非性一切法，如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。’”

佛在《楞伽经》里开示佛子，所谓诽谤正法的言论，可以总括简要的分为“常建立见”与“断诽谤见”两种恶见。所谓“常见”建立者，即是外于“真常的第八识”实相、将如来藏阿赖耶识否定后，另外寻找出一个“不如理”的作意建立，将意识觉知心建立常住不坏的法，以为就是“常”住的实相，是故名为“常见”；所谓“断见”建立者，谓其所建立的实相，乃是“不如实建立的实相”，非是第八识如来藏阿赖耶识，非是真常的第八识，落于一切法必灭的意识想像的断灭见解中，是故若所建立的实相理论落于一切法空的断灭见中，终归于灭，名为“断见”的建立见。然而不管是“常见”或是“断见”，都是属于不如理的、无不灭自性的“建立见”。

“建立见”再细分之下，则可以分为四个不同的种类：谓非有相建立、非有见建立、非有因建立，与非有性建立，是名四种建立。随即， 佛便解释云何非有相建立相？所谓非有相建立，是指对于五阴的分际与义理不曾真实了解，不真实了知色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等五阴乃是生灭体性，妄想认为五阴有不灭的自性相，妄想意识觉知心有不生不灭的自性相，误以为能够在没有第八识的情况下而独自存在，建立意识或五阴为不生灭性，这就是非有之相而建立为实有之相。因为在真实义理上与现实事相上，都没有五阴、没有意识能够不灭的情形，所以说，误以为五阴具有不灭自相而建立的不如理言论，则称为非有之相的建立。如今的佛教界，在佛法上的非有相建立而说法的现象，非常普遍；往往有人认为我们的这个色身是不坏的，认为死亡二十年后又是一条好汉，认为还是同一个意识心，认为此世的意识心还是前一世的意识心；这样的论调，落于色阴与识阴中。

或是认为我们的这个见闻觉知性是不坏的，每一世都有这个见闻觉知性，这样的理路则落于受阴中；或是认为我们的这个能思想、分别事物的这个意识能力是不灭的，好像时时都有、大家都有嘛！这样的想法落于想阴中；或是认为我们这个日常生活，天天穿衣吃饭的平常行为是大家都有的，大家每天都在活动生活嘛！这样的见解落于行阴中；或是认为我们这个修定后会出现的空明离念灵知心所处的一念不生的境界是真常，有离苦得乐的感应嘛！这样的定境落于识阴；凡是以上的五种不真实了知色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等五阴的虚妄体性，落入妄想而错误地认为五阴实有自性相，都是属于不如实的非有相建立。

显教或是密宗内的应成派中观者，则是拨无因果，妄谓一切法空、缘起性空，谓无第八识而能生一切法，即落于断见、无因论中。密宗内的红白花教的自续派中观者，则将识阴境界当成是实相第八识，妄说变相的种种意识心为不生灭，误认为是真心，则不仅先落于“常见”中，随即落于“断见”中。谓其先是建立“无常境界”为“常”，落于“常见”；复又因为此定境中的意识微细心终归于灭（如俱舍论所云“身灭意识灭”），故又落于“断见”中，双具不如理建立见的“常见”与“断见”，如此弘扬“佛法”时则成诽谤法宝。

索达吉堪布如此言说：“众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。且这并非是藏传佛教的“独门邪说”，佛经中早就表述过这一观点。”正落入双具不如理建立见的“常见”与“断见”的诽谤见中。谓一切粗细意识都是生灭法，都是有生之法，从如来藏因及意根与法尘缘而生，都是有为法，所以才能够具有分别、见闻觉知的能力；如果意识是“常”而一成不变的话，意识如果不随著外境而改变的话，我们要如何能够赖以分辨瞬息万变的外在事物而生活呢？而索达吉认同藏密祖师的邪见，将意识本身建立为不生不灭的本体，正是落入“常见”中，和常见外道所说完全无异，因为意识根本上就是“无有常住”的有生有灭的体性。