12 第十一章 不昧因果(4)

而索达吉所引证的《禅秘要法经》中所说的观想法，那只是不净观、白骨观、数息观…等观想法门， 佛于经中不曾说到观想可以灭罪，所以观想灭罪的说法，只是密教祖师所臆想的虚妄想，并非如实，不能使人藉由观想而灭罪；而且观听灭罪的想法，也违背因果律，不符法界事实；而观想灭罪的想法，也与一切种智的真实义相违，不符 佛在诸经中的圣教。除此以外，《禅秘要法经》所说的观想，既然只是二乘菩提的行门，所以只说不净观、白骨观、数息观…等观行法门，不曾涉及到亲证法界实相的般若实义，不能令人证得法界实际理体的第八识如来藏，所说义理也不涉及第一义谛，所以不可能使人因为观想而成佛；但是索达吉却认为密教观想成佛色身即是成佛的理论是可行的，那就成为他个人的妄想了；而且此经中也未说到观想成佛的事，所以此经中 佛说观想的法门，只是教令二乘行者藉由观想而断除我执，并非如索达吉所说的能令人成就佛果，因为此经中 佛说依之观想成就的人，只能成就解脱果，不能成佛；经中明说如是观想成就者，所得是四沙门果，而非佛果；因为此种观想只能断除我执，而不能证得法界实相理体；法界实相理体是第八识如来藏，即是索达吉所极力否定的第八阿赖耶、异熟、无垢识。即使已证法界实相的第八识如来藏，也只是大乘法中的真见道位，只入第七住位中，离成佛还很遥远；更何况此经中所说的观想法，只是藉著不净观、白骨观…等法，使人断悆我执，只是二乘法的观行，不能使人证得法界实相的理体第八识如来藏，如何可能成佛？所以索达吉认同密教中观想一法可以成就任何所要的功德，包括观想布施而等同真实布施、观想灭罪等同真正灭罪、观想成佛等同真正成佛、观想上师相应法等同与上师相应、观想大日如来与佛母交合受乐流注淫液为己灌顶等同真实灌顶、……等，都是妄想，都无实义。如此，索达吉举出此一经典来佐证他的密教理论的说法，也是引证失当，并无任何实质意义。

又，密教的观想上师相应法，或是无上瑜伽乐空双运法，都是先无后有，都是修行观想成就后，或者是与异性合修双身法后才有的生起法。如果索达吉堪布强言：“所谓业障本空是指法身境界原本就不生不灭，是指法身清净涅槃的意思”，解释为是就理上来说，不是就事相上来说；如此，则索达吉则又落入另一项自语相违的状况。因为密教密续承认即生成佛论，说观想成功即能成佛、将业障忏清；那么在观想尚未成功的时候，汝密教所说的‘法身’就是有罪障的了、就非本来清净义、也非本是不生不灭义、更非本是无罪义，而成为有生有灭的原本有罪、原本不净的法了。密教的索达吉这样立论，则明显的又违背 佛语：“法身不生不灭、自性清净、本来寂静、离妄想、无所有境界。”索达吉这样建立的密教立论，于理上又陷入难以自圆其说的自语相违的窘境中。

并且，于《佛藏经》中，佛语更是明白开示：“念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观名为清净念佛。”密教在事相上所修各种观想的觉观境界，又正是背反 佛语所开示的事相上实修实相念佛而证得如来藏法身的“无觉无观名为清净念佛”义。索达吉因为迷信密宗黄教应成派中观的一切法空的断灭空义，遂敢于拨无因果，妄自诽谤三宝，乱说不实言论，误导他人而又误谤正法、误谤证悟贤圣；却还以为自己是赴汤蹈火，为护正法而不顾已身；却不知道纵然是因为密教祖师的言教误导所致而犯下误谤三宝之重罪；然而，话已出口，罪障已生，便已覆水难收，便有来日的罪业待灭，真不知索达吉应该如何是好？如果继续顾虑面子而不速谋补救之道，难道索达吉当真要倚靠密教虚妄的观想灭罪法来忏清罪业吗？索达吉堪布处于如此境地，诚可怜悯！

索达吉堪布更迷信密教法门，说可以顿超十地，于一生就能即身成佛的荒谬言论，其举《摩诃止观》：“利根者圆教下一生顿超十地。”经笔者查证结果，智者法师没有说过这一句话。显然的，这又是索达吉堪布造假附和，藉以欺瞒众人的恶劣手法。其所引密续《大密方便经》“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛”，欲佐证其论，然而既然是藏密祖师所造的密续中的“经典”，复又与诸 佛菩萨开示及诸学人证悟现量境界背反，因此根本不具有说服力，不可信受。更引《楞严经》：“不历僧只获法身。”然而索达吉根本不知道这句 佛语义旨，欲引用做为密教即生成佛理之论证，则又成为引证失当的一例。谓 佛意是指学人于累积福德功德具足时，若有因缘即能够一念相应；在一念相应的情况下，就能证入无生忍，了知法身如来藏的所在，生起般若慧。

显教诸经中的 佛意，与“密教即生成佛”意，一点关系也没有，所以索达吉又犯妄引例证、想要笼罩学人的过失，以致落草于诸多智者面前。更有甚者，索达吉为欲证明密教即生成佛理论正确，为附和己意，连《法华经》的经义都敢窜改。谓索达吉堪布说：“《法华经》中则言八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便成相好圆满之佛，且立即前往南方无垢世界，坐上宝座为众生说法。如果龙女也得历经无量数劫勤苦修诸三昧方得证果，先生是否还得亲往南方无垢世界将其从宝座上拉下，以令再回炉以重新补上所缺之修炼时日？”

今举经文原句于下，再行正说：“智积问文殊师利言：‘此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经速得佛不？’文殊师利言：‘有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子。功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。’智积菩萨言：‘我见释迦如来，于无量劫难行、苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。’言论未讫时，龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

深达罪福相　　遍照于十方 微妙净法身　　具相三十二

以八十种好　　用庄严法身 天人所戴仰　　龙神咸恭敬

一切众生类　　无不宗奉者 　又闻成菩提　　唯佛当证知

我阐大乘教　　度脱苦众生

时舍利弗语龙女言：‘汝谓不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又，女人身犹有五障：一者，不得作梵天王；二者，帝释；三者，魔王；四者，转轮圣王；五者，佛身，云何女身速得成佛？’

尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力观我成佛，复速于此。’当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人、与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼，无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗、一切众会默然信受。”

此段经文，几多话头？多少公案？ 佛与佛共演无生大法，索达吉堪布知否？若不知者即是未证般若，不住七住位的“位不退地”；若不知，则证量尚远不及无垢世界闻法随即解悟的无量众生，也远不及此娑婆世界住不退地与发起菩提心的三千众生。理上如果透不过，那么笔者退一步好说话。由事相上来说 龙女可不是凡夫俗子。 文殊师利菩萨事先交待 龙女的来历：“得陀罗尼”、“诸佛所说甚深秘藏悉能受持”、“深入禅定了达诸法”、“功德具足”。这些赞颂不能草草的忽略， 佛语：“九地满心菩萨具有圆满宣说佛法总持陀罗尼的能力”；至于“诸佛所说甚深秘藏悉能受持、了达诸法、功德具足”，这是谁人境界？当知绝非密教祖师等人的未证如来藏实相、功德不具足、不深入禅定、不了达诸法、甚深秘藏不能受持的凡夫境界，当知这是等觉地境界！

文殊菩萨绝不会弄错， 智积菩萨及 舍利弗却不能警觉（不过，照笔者看来，其实他们大家都在演戏，都是为了我们这些尚处无明深坑的有缘学人，在努力地为我们开示宣演佛之正法），因此 智积菩萨以正面回答，开示我们学人正确的修行道路途径：“于无量劫难行、苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。” “龙女佛忽现于前，头面礼敬，却住一面”，则是为我们之中福德因缘已经具足者做第一义谛的开示：等觉菩萨会示现受生在何等众生中，谁也不知道，只有像 文殊这样的大菩萨和诸 佛乃能知之。 龙女以偈赞佛，此中言句：“唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生”，即已经事先告诉我们， 她即将要与 释迦牟尼佛一起宣说大法了，如此提醒与会大众们的注意。 舍利弗尊者先上场问话，顺便开示大家，让大家具有第一义谛的正确知见：所谓第一义谛，即非第一义谛，若菩萨有我相、人相、众生相，则不为第一义谛。 舍利弗尊者说完了， 龙女佛献上三千大千世界宝珠供养 释迦牟尼佛， 世尊受之。

然后， 龙女佛看看好像没有人懂无上大法，于是开口问舍利弗：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？” 舍利弗尊者配合得很好：答言：‘甚疾。’ 龙女看看还是不行，只好用“第二句”的方法开示了：“忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。”结果也很好，度了“无垢世界无量众生得受道记、娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。”返观索达吉堪布开示：“八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便成相好圆满之佛”，只看见表相而不知实际义理，说的是什么话呢？正是门外汉看热闹罢了，何曾像内行人一样的看到门道？如此乱解佛经，会误导众生的。

纵使 龙女转生成佛，但以上《法华经》义，也与密教即生成佛法门，一点关系也没有，所以索达吉堪布又错引例证了。依以上例证来观索达吉如此的狂言：“密法是佛法，而且是顶乘佛法。若想以佛法的名义来玷污它，除非你先灭了佛法。”此说究竟有何义？究竟有何德？观索达吉这一篇文章至此，已经显出太多的错误与过失，索达吉所宗奉的密教法义，处处违反 世尊佛之正教，更是与现象界格格不入，本质已是外道邪见，密教祖师复又再再地居心叵测，随意诬陷他人与恣意窜改经义；如今索达吉也同于密教祖师一般的崇密抑显，不但妄说“密法是佛法”，“而且是顶乘佛法”，藉以贬抑显教不是顶乘佛法，意思是说显教的法义是低劣于密教外道法的低级佛法。由此书中所举示的证据，及 导师在《狂密与真密》书中举示的种种证据看来，索达吉说密教荒诞之法为佛说之法，谁人肯信？

另外一方面， 正觉同修会处在佛教艰困时期中，以大慈大悲、大勇大心的愿力弘扬佛之正法；在无奥援的情况下，靠著发大心的诸师兄师姐菩萨们，共同进行摧邪显正的工作、共同救护众生远离邪见火坑、处处宣演 佛之正法于世人面前，所说法义在在处处符合三乘佛教经典，不求世间的任何利益，不考量世间的利益，所做所行广利普天下的有缘学人，正是天下一切佛教学人所应归来依止处。是故依索达吉所引密续中的《诸法摄要经》句：“文殊室利！若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”依照此经意旨，笔者方便的语译为： 佛告文殊师利菩萨：“如果有人在 正觉同修会所传的佛之正法中，寻求说法者的过失，以批判的眼光，不以信受的心态，言说法者某处说法胜妙如理或说某处不胜妙不如理，就已经犯了毁谤三宝，谤佛、谤法、谤僧的过失了。”如是胜妙正法，索达吉当信受之。

接著索达吉堪布批评 导师不应该公开发行印赠正觉同修会的书籍或是正智出版社的书籍。索达吉这样子的言论，已经在不自觉中犯下阻止正法流通、断人慧命的恶业。密教以外道法而在千多年来侵蚀佛教资源，援引佛法名相压制而作夸大不实的言说，而崇密抑显；但是所说法义却处处违反实相，所传法门断人慧命，对于自己教内的许多密教学人，不但在探讨实相上毫无帮助，而且已经在实质上陷害密教学人跟著谤法、破法；对于佛教的真实了义法门，复又不能虚心求教，更欲消灭之，更欲拔除而后快，最后陷自己于不仁不义之中，落得无家可归、无法可依的地步，诚可怜悯！如今密教后代子孙，却正在犯下当年密教祖师曾犯的过失，自己又不知觉，著实可悲可叹！