12 第十一章 不昧因果(3)

三轮体空，必须是实证境界，不应以意识思惟而妄想之；这是智者才能了知的境界，是未断我见而坚决认定意识为常住的不生法的索达吉您所无法知道的；未证悟如来藏所以无法发起般若的凡夫众生，虽然有缘能够闻知此一名相，或再能够听闻善知识解释其意，而谓施者、受者与施物三相，都是缘起性空之义，皆是因缘所成法，都无真实不变体性；然而，听者却不能够了知其中的真实道理，只能够以相似的道理来体会，而无法真正了解三轮体空的实义。比如说，凡夫众生闻说施者、受者与施物三者是空，那他会产生一个疑问：“那我所布施的福德到哪里去了？在虚空中吗？”他接著就会问：“佛说凡是布施必有得，既然三轮都空而无因果，那要怎么得？”另外，他也会怀疑：“别人教给我的佛法知见如果是空的话，那我应该什么也没得到啊！可是我能够说法给别人听啊！我的知见是有的，不是空啊！为什么说三轮体空？”又会怀疑：“明明有施者、受者、施事，如何完全否定而说都是空？”

这些疑问，在证悟空性如来藏的人来说，直接体验三轮体空的真义后，就知道实相、知道答案，不再有疑惑。未证知者想不通这些问题，又加上不能现观，因此说，未证悟般若的众生是不能够如实了解三轮体空的真实意义的。索达吉错会般若，未曾证悟实相，连我见、常见都不曾断除，正是属于自己所说自心现妄想执著之人，虽知名相，然而根本不证三轮体空实义，如何能够来质疑他人：“只有那些一切执实的人才会以为不论供养还是忏罪，都不可能做到所谓的三轮体空。”

另外，索达吉堪布所引《宣说四法经》云：“弥勒！菩萨若具四法，则能压制所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力指若行不善业则多生悔心；现行对治力指虽做不善业，亦极为精勤行善；返回对治力指真实受戒后获得不再造罪之戒心；所依对治力指皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。”此经疑系西藏密教的密续所创造者，因为在近代所编的《大正藏》中都没有录入，难免令人生疑。但若所说不违 佛意，不妨论之；经录中此段语意明白的指出：以此四法做为修行法门，确实能够有效对治众生妄造恶业之习性，然而并不能够真正除去恶业习种，令学人达到身心转趋清净业种的结果。谓已说此四法唯能“‘压制’所造所积之一切罪业”，并不能够真正的让学人灭除生死妄造恶业的过患。

因为学人如果没有证悟般若，又不知要求生西方极乐世界、永离生死的话，只在世间修学六度、严守五戒、广造善行，那么学人往生后，仍然未断我见与我执，不具有见道修道的功德，但是因为修习六度的缘故，具有极大的福德果报，因此就会往生于欲界天界，享受无量的福报。然而，福报享尽后，又必须入再回人间重新出生，此时我见与我执便又重现，忧愁烦恼照样逼迫身心。如果此世不造善业而更造恶业，往生后直趋地狱，恶报现行，无能逃脱。这样无止尽的六道轮回，上上下下、浮浮沉沉，难有了期。如果学人有大因缘，能够遇上一位善知识，并且能够依之修学佛法，复因为心性调柔，不贪享乐，乐造布施不求回报（学人如果有以上这一些习性，通常就表示往世已经做过很多的善行，累积了足够的功德力， 佛菩萨即会安排因缘令学人于此世有证悟般若的机会），因此不久就能够证入实相，能够做个真正的修道人，以实相忏悔，让自己世世增上，染污种子转变愈趋清净。如此修行才能真正除去往昔所造所积之一切罪业。

但是索达吉堪布又是错会“经教”了，所以才会引用此 佛语，想要证明密教的咒语具有无上的能力，以为只要努力诵念，往昔所造所积之一切罪业就能消除。索达吉如此一厢情愿的以为密咒真的具有这种消除罪障的功能，完全忽视众生共业与别业的问题，也完全不顾因缘果报丝毫不爽的现象界情况，也不顾冤亲债主、六亲眷属的主从因缘关系，更不观佛教学人修学佛法的因缘问题，唯只是强制性的令一切平等，提出以密咒的这种“非常功能”，来令众生往昔所造所积之一切罪业消除的不实妄想。密教的这种灭罪理论，一来立论不具客观公平性；二来违反佛法不眛因果的因果律真理；三来所说结果完全不符合现象界所实际发生的情形；四来密法不具此种伟大的功德力，因为如果密法真有这样的功效，一千多年以前，密法刚出现时，就应该慈悲的将娑婆世界的一切众生，甚至十方三世一切国土的众生，通通以观想法令大家种子清净，皆已成佛；但事实上却完全不是如此，与事实完全相反。索达吉如是“不落因果”的言论：“无数密宗修行人以观想法而忏清罪业，并迅速积累起广大资粮的事实”、“不这样做，众生何时才能断尽贪欲，并迅速圆满成佛所需之资粮？”如是理论与谬见，是耶？非耶？其实都纯粹是妄想所建立的“建立见”罢了。

索达吉堪布又误解了 佛意， 佛说：“若有众生观像坐者，除五百亿劫生死之罪，未来值遇贤劫千佛，或于一心中运其心意，作无数供具云：上供诸佛下施一切，作是念者名学普施。此想成时，渐渐减消诸烦恼结。观想无相无相力故，当得甚深六波罗蜜多”，或开示：“学人或端坐正受观佛色身，或少分之中能须臾间念佛白毫，如是等人，除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪……” 佛意是指观想、忆念三宝，念佛、念法、念僧，能令学人获得无量功德，并且能够经由忆念三宝的功德，令学人自己发起守戒行善，过清净行的生活，因此不造恶业，诸烦恼结渐渐减消，自然而然的灭掉原本曾犯的九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。

学人如果能够更进一步的去思惟探讨“无相”的道理， 于 佛语：“如是等无量供养，皆当起心从心想出，供养十方一切诸佛，是名坐时功德从心想海生。”深入思惟观察，于功德力成熟时，就“当得甚深六波罗蜜多”，入无生忍，证般若慧。从另一方面来说，学人于忆念三宝，念佛、念法、念僧时，是纯清净念，念念清净，亦为念念除罪障义；因为 佛说一刹那有九百次起落、一念之间有九百刹那，故有八万一千次生灭，因此学人念念清净念，自然是罪灭河沙。 佛意没有说观想、忏悔、念忆、供养三宝，就能够将往息所造诸恶业全部一笔勾消掉，所以往生极乐的造恶业的下品人，都得在莲苞中待上很长久的时劫，继续消恶业（极乐世界的一天等于此界人间一大劫）。

更没有说持密咒真言时，就能不受往世所造身口意三业恶果。 世尊唯有意指因为学人知忏悔故，能知惭愧：惭者知过；愧者不再复做，因此学人能够渐渐远离恶果，转趋清净。然而，往昔所造的诸多恶业，在因缘现前时，也是要受报的，唯是甘心无怨的接受果报，不会像凡夫众生一样只会怨天尤人、忿恨不平。《十方广大经（此经疑系密教祖师所造）》所云：“谁人若欲忏罪净，身体端直观真义，真实义中观真义，若见真义则解脱，此乃殊胜之悔净。”《观佛三昧海经》与《般舟三昧经．行品第二》中，索达吉所引经句，也正是这样的道理。 佛所开示言语中，并没有“观想成功或是开悟就能够将往昔所造诸恶业一笔勾消掉”的意旨，密教学人索达吉又误会佛意、错解佛经了。永嘉祖师也开示“未了先须还宿业”，百丈禅师也开示“不眛因果”的道理；即使世间俗人也知道“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”的道理，云何索达吉自认有智慧，却会迷信密教这种虚妄的说法，不信 诸佛菩萨“假使百千劫，所造业不亡；因缘际会时，果报还自受”的正理？

索达吉堪布既然为密教立义：“无数密宗修行人以观想法而忏清罪业并迅速积累起广大资粮的事实”在先，为何却又说：“而“造恶业已，观想后就可还债。”这样轻飘飘的话，经论中从未说过。”如此写在书中自相矛盾，正是自语相违、不死矫乱之自打嘴吧的愚痴人。更诽谤 世尊：“如果将罪孽当成实有不灭的实体，则佛陀也成带罪之身。”如是心行，前后相违、反覆无常、颠倒黑白，密教中人难道会不知索达吉的心性吗？

密教应成派中观常言一切法空，索达吉岂不知罪障亦是缘起性空之义？然而经中 世尊所说蕴处界万法缘起性空，并不是意指法界实相的本体也是空无；而是指一切法无自性，由第八识法界实相因缘生，因此一切法具有因缘生灭相。因此罪障仍然具有生灭相，此时所造诽谤三宝罪生已，后时因缘际会时，当有因果出生之相，要待罪人亲自领受后才能灭失，不得由他人代受，无能脱逃；但是罪障生灭灭已，所余的仍然诸法实相。索达吉不知此中道理吗？索达吉坚执意识不生不灭而故意违背 佛说意识是“意法为缘生”的道理，如此故意谤法，难道不知此种因果报应昭昭不爽的道理吗？

“萧先生又讲：‘如是‘供佛’若真实能供佛者，则八地菩萨之二大无量数劫勤苦修诸三昧，即属多余……’这依然是以凡夫之心揣议圣者之行。不论显密，其经典中都讲述了观想供佛原本就属真实供佛之举，但却从未有任何一部经论提到过八地菩萨只需观想供佛即可替代两大阿僧只劫之勤苦修行这一观点。”“又比如真实念经、真实礼拜、真实布施、真实爱语、真实同事、真实利行、真实持戒等一切真实行持，大小乘经论中都广宣了它们的种种功德利益。若按照先生的观点进行推理，则只要行持如上所述之任意一种行为，自此之后便不再需要精勤修持别的任何善行，因此种修行已是真实修行之故，已能以此功德上供下施、自利利他之故。但我想这种观点除了萧先生本人认可以外，读者在所有的显密经论中都不可能找到类似的教证理证。”这是 导师责备索达吉不应该妄为密教立论“无数密宗修行人以观想法而忏清罪业并迅速积累起广大资粮的事实”的辨正言语，如今索达吉堪布却装不懂、装傻，反咬的诬陷善知识一口。自身是贼，却喊旁人捉贼，如今被举示出来，索达吉能不脸红吗？

另外，索达吉堪布既然说：“显密大乘佛法的一切修证法门，其理论依据都是‘三界唯识，万法唯心’”，承认有一法界实相的真实存在，那岂不是已经违反了自宗建立的“不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有”。索达吉堪布为了能够达成争胜他人的目的，不惜犯下谤 佛正法的大恶业，如此歪曲显教方广诸经所说如来藏真实有为不承认如来藏实有，如此歪曲密教经典的《楞严经》所说如来藏真实有为不承认如来藏实有，这种行为是睁眼说瞎话的扭曲显密教经中 佛所说如来藏真实有的圣教，藉以附合其所主张的如来藏非真实有，不必证悟如来藏的凡夫也可以说是有般若证量的圣人，正是最严重诽谤佛法的破法者，这种行为极为不智。

索达吉堪布既然承认法界实相的真实存在，那么索达吉堪布也应该知道 世尊在显密教的经典中都说如来藏即是法界的实相，即是第八识阿赖耶识。于《楞伽经》中 佛云：“我常说空法，远离于断常；生死如幻梦，而彼业不坏；虚空及涅槃，灭二亦如是；愚夫作妄想，诸圣离有无。”

“我说如来藏，不同外道所说之（神）我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。”

佛意说法界实相离于生灭、本来寂静、离于妄想，住于无所有境界。索达吉堪布却违背 佛意而说：“一切坚信‘般若空性’之理的佛教徒，无不承认万法包括‘罪业等的本质空性’，以心而幻‘造’，以心而‘空’之。”索达吉的意思若说心是如来藏，则成为意指如来藏能造恶业，妄言罪业由如来藏所造、所生，妄言灭罪也是由如来藏来灭；违背 佛说如来藏自无始劫以来一直都是离能取所取的圣教。如其所心是指意识，则又公然违背 佛的圣教，因为 佛说万法包括罪业种子都是如来藏所造、所执藏，而不是索达吉所说的由意识心创造与执藏；所以索达吉这一段话，也是进退失据，两边都不能成立的虚妄语；这样进退失据，不能自圆其说的邪谬思想，还可说是佛法吗？

索达吉堪布不懂“空性”与“性空”的真实义，而将两者混淆，以此说法，不仅自误、更误他人。空性，是指法身第八识如来藏阿赖耶识而言，因为具有自性清净、不生不灭、涅槃寂静而又能生万法…等等的体性，因此说祂是空性。性空，是指现象界中的一切法空义。五阴、六尘、十二处、十八界万法，都由如来藏所生，而不是索达吉所说的由意识心所生；因为他否定如来藏的实有，也不承认第七识的存在，所以他所说的能生万法的心当然是指意识心；但这是严重违背经中圣教的，因为 佛在前后三转法轮的诸经中，都说万法是由如来藏阿赖耶识所生，而意识是假藉第七识意根与如来藏所生的法尘为缘，才能从如来藏中出生的，如何能生万法？

也正为如来藏的实有，才可能有业相不灭的法界现象，然而因为业相与现象界的蕴处界…等万法都无有自性，成、住、坏、空，流转不停，因此说一切万法是缘起性空，或者说是空性。对照之下，密宗黄教提出的宗义“无如来藏而能有一切法的‘缘起性空’”是不如实义，显教所说“因如来藏常住不坏所以有一切法‘缘起空性’”真正符合 佛意。今索达吉堪布对于罪业是“攀缘心”的第七识意根与第六识分别心意识所造，所造之业种则依藏于阿赖耶识中，然后等待因缘成熟时，再由众生领受业报之正义不知不见；也不知道这正是《阿毗达磨大乘经》：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得” 佛语的真实意，复又因为无知无明的遮盖，索达吉遂敢将罪业的无常空也妄引为空性义，就敢拨无因果的说：“‘罪业等的本质空性’，以心而幻‘造’，以心而‘空’之。”但是诸 佛菩萨皆说：“彼业不坏”、“不昧因果”、“所造业不亡”的道理，除非有人改以护法的正行来毁坏原本破法的恶行，否则所造恶业经历久劫之后还是不会灭亡的。虽然如来藏自性清净、涅槃寂静，然而众生无明、善、恶业报种子，无始劫来含藏在如来藏中，在现象界中亦是真实存有，不能在‘事相上’说为“心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空。”因为就算是入了无余涅槃，断了第六七识意根与意识的阿罗汉，虽然离了三界，只剩第八识单独存在；然而阿罗汉只要因为自心流注的大乘法种引发了菩萨性而出了无余涅槃位，在三界再度受生而行菩萨道时，原本藏在第八识中的往习无量劫以前的业种，在因缘成熟时，仍然是要受报的。因此，索达吉所说：“以观想法而忏清罪业”，这个立论在事相上不能成立。