11 十、莲生活佛与双身法(3)

这是双身法成就者陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃，显示他在其中的快乐境界。

甚至连九岁的女童，也用来合修双身法：【情窦如今喜早开，邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕，却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕，无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。】（出处同前）

如此“双身成就”的藏密上师，显然是把意识心专注于性高潮的快感而不分别其他法尘的一念不生而享受乐触的境界，当做是“真空”境界，所以才会说“神迷目闭契真空”，但这个真空是有时存在而多数时间都不存在的，而且不能遍于十二处──这和真悟者所证的真空（如来藏）的遍一切时、一切处，有明显的不同。真悟者随时皆可亲见真空的妙作用，而藏密上师所误认的“真空”境界，只有在性高潮时才存在，必须藉一次又一次的双身法来加以保持，所以陈健民必须不断的找人与其合修双身双运。虽然如此精进“修行”，其本质仍是欲界的淫乐，不仅与二乘解脱背道而驰，更不知不证“不取于相，如如不动”的如来藏心体。由于自己错认的缘故，所以藉双身法而“利生”时，必须讲求性爱技巧，以不倒的“宝杵”〔阴茎〕，对准明妃的“莲宫脉”〔子宫颈〕，以便使双方在高潮迭起的快感中，一起“神迷目闭契真空”；因此，那位可怜的九岁女童必须“无染莲花供几回”，不能只合修一次双身法就得到“成就”──即使真有“成就”，其实仍是欲界人间的淫乐世俗境界，与佛法的解脱及般若全无交涉。

陈健民上师说：【有些密本的章节（颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。】（《佛教禅定》下册，页430）又说：【古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。】（《曲肱斋全集》(一)，页470）又说：【即尸林、鬼女修之，亦可成胜共二德。】（《曲肱斋全集》(三)，页537）（以上均转引自《狂密与真密》第二辑，页612-613）这是说，有些藏密祖师主张，只要能生大乐，自己的母亲、姊妹、女儿，乃至畜生、尸体、女鬼，皆可共修双身法。陈健民上师私底下是否认同这样的主张？我们不得而知，但他自己倒是不介意受用女童和处女。

二、宗喀巴祖师

莲生活佛推许为“单身成就”的宗喀巴祖师，著有《密宗道次第广论》一部，在他的名著里面谈到许多的双身法：【金刚阿闍黎灌顶之正行。如持祥云：“又不退转灌顶，于金刚与铃三昧耶，增身加持。〔岳注：金刚暗指阳具，铃暗指阴户〕”又云： “由此加持令成欲天体性大印〔由此加持令成欲界天男女交合受乐体性之大手印〕，即是印三昧耶。”谓授印三昧耶时〔谓授予双身法密意之大印三昧耶时〕即授阿闍黎灌顶之正行。罗睺罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧耶，作欲天父母抱持状时为阿闍黎灌顶。为证如是印三昧耶，故引 “智慧满十六〔谓密灌时所需之智慧母须年岁方满十六岁者〕”等。毳衣大师亦云：“此中自欲天身金刚持性，以结合次第加持令作抱持状，即大印三昧耶。”此说以印三昧耶颂令如是行。……〔无关的部分省略〕云何亦引“智慧满十六”等？虽受印三昧耶时即得阿闍黎灌顶，然说彼三昧耶是彼灌顶支分， 亦不相违。以修身为欲天父母，是阿闍黎灌顶之因支故。由证印三昧耶须修欲天父母，故引“智慧满十六”等。意谓应修智印作如斯状。“金刚、铃结合”者，谓持铃、杵修抱持状。寂静论师亦云：“金刚、铃结合者，谓由双手。”“为上师灌顶”者，谓由抱持生妙乐三摩地〔谓作此秘密灌顶时，要有年满十六岁之“智慧母”抱持，金刚与铃交合而得乐空双运──生起乐空不二之妙乐三摩地而射精，产生男女混合之淫液──红白菩提心──作为灌顶之用，方能成就秘密灌顶之实质〕。】（论文引自《密宗道次第广论》 卷13，页292-305，注解引自平实居士《狂密与真密》第二辑，页486-509）

宗喀巴在论中又说：【《时轮大疏》中云：“次将铃杵授于弟子手中，而授某甲金刚之阿闍黎。”谓于瓶灌顶前，由三三昧耶门中传一阿闍黎灌顶。……〔无关的部分省略〕如是第一瓶灌顶者，如《略续》云： “初触祥慧乳，即是瓶灌顶”《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿闍黎灌顶，是依真实明妃〔是依真实明妃、而非观想之明妃〕而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃〔言此灌顶所须用之明妃应达九人之众，一一与之淫合而生妙乐故生种种多量男女混合之淫液以为灌顶之用〕所生妙乐。唯多寡异， 余与前同。】（出处同上）

宗喀巴又说：【二、瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌顶，除说由覩业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至〔谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集之〕， 俱种〔具备九明之红白菩提──上师与明妃混合后之淫液──俱有男女双方之种子〕金刚〔此淫液名为金刚菩提心〕注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明〔与一明妃〕合受妙欢喜。后者， 随与九明等至〔后者则是随即与九位明妃同入性高潮中〕，即由彼彼所生妙喜〔而取得甘露淫液为弟子灌顶〕。】（出处同上）

而弟子为求得如是灌顶，必须：【先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏〔生产之处无坏〕，年满十二等之童女，奉献师长〔以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。“等”字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人〕。如〈大印空点〉第二云： “贤首纤长目，容貌妙庄严〔容貌必须美丽〕，十二或十六〔年岁须在满十二或满十六岁之间〕，难得可二十〔若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心〕 ，廿上为余印〔若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用〕，令悉地远离〔会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故〕，姊妹或自女，或妻奉师长〔岳注：把自己的姊妹、女儿，或新婚妻子的初夜， 献给师长〕。”】（出处同上）

以上四段均是引自宗喀巴的《密宗道次第广论》卷13，莲生活佛在讲授此部分时，除了供物请白那一段著墨较多（ 《密教智慧剑“》页229-231）之外， 有关双运的部分，仅略略提示：（见《密教智慧剑“》页208-210）

【密教有它超胜的地方，例如说禅定，你在禅定的时候，所做任何一种行为，外表看起来好像是犯戒的行为，但事实上你是在禅定。这个是金刚萨埵本身，没有障碍的一种清净的行为。

将来我会再把这方面，讲解得更清楚一点。

也就是他本身的意念是坚固的，他的身是坚固的，他本身是不坏的，不会被摧毁的。

例如你已修成了金刚萨埵总体性的时候，你的身体做任何行为，都不会损伤到你自己的，这是金刚萨埵的总体性。表面上看起来是犯戒的行为，事实上你自己本身不坏，而且不漏失，没有受损，没有受害。

当你的意念都很坚固，不受损，不受害的时候，这个就是“印三昧耶”，是坚固的体性。这里面当然有很深、很深的意趣在里面的，并不是一般人所能了解的。

所以，密教被称为秘密，就是在这里。密教里面有所谓的秘密灌顶，就是在这里……〔无关的部分省略〕

五戒都是很重的，不杀生、不妄语、不邪淫、不偷盗、不饮酒……但是这五种戒律在金刚萨埵来讲，它的“印三昧耶”，是不能够破坏的。这五种戒律也不会破坏金刚萨埵本身超胜的意，以及坚固的身心。〔意思是说，证得印三昧耶的行者，即使行为上触犯五戒──包括与配偶以外的异性，修持双身双运法──都没有破戒的问题。〕

秘密灌顶里有所谓的“解脱戒”，因为你在戒里面，从这个戒当中又可以解脱，能够把这个戒，能够解脱掉的，叫“别解脱戒”〔别解脱戒是指波罗提木叉，是一条一条的戒律，“别别防非”的意思；又譬如菩萨戒别于声闻戒而施设，也称为别解脱戒；这二个别解脱戒的意思，都是约束佛门行者受持清净身口意行的戒法，都不是莲生活佛所指的“不受戒律束缚”的意思；莲生活佛跟著宗喀巴如此曲解别解脱戒的意义，全是为破毁戒律寻求藉口〕。这个在密教里面才有，对一般人来讲，这个也是很秘密的，所以这个是属于秘密灌顶，应该来讲，“印三昧耶” 是属于不共灌顶。】〔莲生活佛以上开示，全系为双身法建立合理性与正当性，若信受其说，必导致破毁戒律。〕

【秘密灌顶之后，弟子先以〈菩提金刚〉等文，请白师长。师长次以前所供养，具三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色像者〔师长随即以受灌顶之弟子在方才所供养之美丽明妃数人，或其余具有妙色像之明妃，指示弟子〕。告〔告诉弟子〕云：“此悦意色像，佛观汝应依〔“佛”观察而认为： 汝应依止此等妙色之明妃而修双身法〕，轮次第结合〔自己中脉内之五轮须依次第与明妃之中脉五轮结合：谓全身皆须紧密结合，及由下体运入明妃中脉下端，而与明妃之明点在明妃之中脉五轮内结合运行〕，当受胜妙乐〔应当由此享受殊胜之妙乐〕， 由金刚跏趺〔由坐姿之淫行及第四喜之乐空双运〕，心〔精液及觉知心明点〕入摩尼〔移至龟头〕中〔而引生第四喜大乐〕。” 令其了知〔令弟子知晓此密意〕而〔将诸位明妃付〕与弟子〔弟子随即与此众位明妃而共修双身法〕。……〔无关的部分省略〕明妃以红花等妙香涂饰， 裸体〔内有淫〕水〔出〕生〔手指自己之下体而指〕示弟子曰：“希有妙莲花〔这是希有美妙之莲花〕， 具一切安乐〔具备一切安乐〕，若如法依止，我常住彼前；亲近诸佛等，如作莲华事〔若作双身修法之莲花事业〕，自在大乐王〔此谓密宗所说之报身佛──譬如密宗之普贤王“如来”〕，恒于此中住〔永远都是住在此莲花中〕。 奔拶〔依止〕木缚〔解脱〕贺〔可喜可贺〕。”】（论文引自《密宗道次第广论》 卷14，页307-310，注解引自平实居士《狂密与真密》第二辑，页498-502）

宗喀巴又引用《口授论》的说法：【由虚空界金刚合〔由观想金刚界本尊父母和合及自身与明妃交合中之二人明点淫液相和合〕，具正眼者生大乐〔具有真实知晓此法之正眼者，能因此生起大乐〕，若于正喜离欲喜〔若于正受高潮之喜乐时，能远离射精贪爱之喜〕， 见二中间远离坚〔就见到远离二边之中间正道，而得远离射精之贪爱，令下体永远坚固不软而常受至乐永不间断〕，莲空金刚摩尼宝〔阴户空性与摩尼（龟头）是金刚乘之宝〕，莲藏二合金刚趺〔阴户与阳具二者交合而进入至乐、鼻息暂停时〕， 若时见心入摩尼〔若当时看见明点精液运至龟头而能不射精〕， 知彼安乐即为智〔了知彼受乐而不致射精，能永受至乐之道，即是金刚乘之智慧〕，此是圆满次第道〔这就是圆满“佛法”究竟修证之次第法门〕，最胜师长共宣说〔这种法门是证得最殊胜境界之师长所共同宣说者〕。 贪离贪中皆无得〔淫乐之贪与离射精之贪，此二者中之乐触正受其实皆无所得──并无物质之法可得〕，刹那妙智于彼显〔但是在二根交合之刹那间生起之妙智，却于彼交合之际显现〕，八时一日或一月〔密宗行者应当每日八个时辰， 或全天、或整整一个月〕，年劫千劫受此智〔或整整一年、整整一劫、整整一千劫中， 不断地在第四喜之交合快乐中正受此智慧〕。】（出处同上）

以上二段引自《密宗道次第广论》卷14，莲生活佛曾讲述此卷：（刊于《密教智慧剑“A》页18-19）

【我的师父是这样告诉我的，他说，你第二灌顶已经很坚固了，第三灌顶实修以后，再跟明妃修双运，而且在双运当中，产生了定力跟胜观，并且能够无漏。所以在夜晚，魔再怎样显化色相来盗你的气，你也是无漏了。你说是不是？一定的，这是这个样子的。

……

因为你修了二灌，你就产生坚固，到了三灌的时候，不管你用“观想”修，或者你用“实体明妃”修，你都不失去你的定力跟胜观的话，那么你就可以胜过夜间的这些魔显色相来盗你的气，这个就是我师父讲的。

他说有很大的益处，当然益处是很多，但是坏处也不少。你二灌没有成就的话，那么论这个三灌、四灌，都是空谈，完全就是空谈。

所以在目前这个世界上，这种法能够成就的人不多。二灌有人修，三灌“无上密部”能够成就的人不多。也可以这样子讲，除了我的师父跟我之外，我不知道还有谁？我是不知道还有谁，能够修到有这样子的定力跟胜观。】所以莲生活佛是修过双身法的，至少他曾受过双身法的密灌而修过一回双身法。

莲生活佛又说（《密教智慧剑“A》页20）： 【宗喀巴祖师祂没有用实体明妃去修，祂是修幻身的。】如果说宗喀巴从来未曾实修过双身法，那么他不应该在论文中赞叹双身法， 乃至以大量的篇幅仔细的叙述双身法的仪轨与精髓；尤其他所说的“金刚阿闍黎灌顶之正行”，必须配合实体明妃，实修双身法，取得“俱种〔上师与明妃混合后之淫液──俱有男女双方之种子〕”，做为灌顶之用， 只要宗喀巴曾经为弟子做过阿闍黎灌顶，就必定曾经实修双身法；所以宗喀巴“单身成就”的传闻，显然很有问题，有智者不应轻信。