08 七、那是什么

七、那是什么

莲生活佛曾在《寻找另一片天空》〈看飞机起落〉（见《燃灯》65期，页14-15）一文中，提到百丈怀海开悟的公案：

【有一日，师徒二人散步于郊外，忽然看到一群野鸭子从空中飞过。

师徒就展开谈话。

道一问怀海：

“那是什么？”

“野鸭子啊！”

“飞往何方？”

“飞过去了！”

就在此时，道一伸手一把捏住怀海的鼻子，痛得怀海哇哇直叫。

“野鸭子不是飞过去了吗？还痛？”

这段公案是马祖道一禅师教导百丈怀海，一个禅师，要超越时空，不可存在“过去”和“现在”两种不同时间的区别。

原来世人所以会“迷”。

是执著“过去”。

是执著“现在”。

是执著“空间”。

由于这些“执著”，就不免被“生死六道轮回”所迷惑了。

假如你能领悟：

“过去。”

“现在。”

“未来。”

卢胜彦仍然是卢胜彦，南摩大自在王如来。

又：

“美国西雅图。”

“法国大溪地。”

“世界各地。”

东南西北，天涯海角一样。

只此一心，离悟道不远。】

讲到这篇文章，笔者必须再次忏悔过去由于情执深重，而一再的推崇莲生活佛。2001年10月13日我写了一篇文章〈那是什么〉，发表在《真佛报》349期，全文如下：

【《真佛报》345期，莲生活佛有一篇文章〈看飞机起落〉，其中记载了马祖道一禅师指导百丈怀海开悟的公案，其手法宛如雷霆霹雳，差点没把百丈的鼻子给捏下来。大家敢靠近这种禅师吗？如果不敢，又恐怕错过禅师的教诲，该如何是好呢？

岳灵犀教你一招“防身术”。下次禅师指著天上飞的野鸭子，问：“那是什么？”你千万不要讲话，尽管调皮的向禅师挤眉吐舌、扮一鬼脸，随即大步而去便了。

这样做，包你可以全身而退。即使马祖道一禅师再世，也辨你不得，只好暂时放你过关。

不过，话又说回来，如此苟活著，与在后山拜月的野狐又有什么差别？何不干脆让禅师一棒打死，才会像百丈一样，发现那个东西根本捏不痛，也打不死。】

笔者当时已经不认同莲生活佛对此公案的解释，因此在上述作品中，完全没有提到他的说法。为什么我不认同莲生师父呢？因为我知道，百丈既然能够在这一个公案当中开悟，除了清净本心（阿赖耶识心体）之外，他能悟个什么呢？但是莲生活佛却不在这里指出，却扯到过去、现在、未来，这和清净本心有什么关系呢？原来的公案可以让人开悟，但是经莲生活佛解释之后，就搞砸了，反而离悟更远了。大家如果信受他的解释，一定会把心思放在意识心上，企图摆脱对过去、现在、未来的执著，这样是绝对无法开悟的。

莲生活佛说：【一个禅师，要超越时空，不可存在“过去”和“现在”两种不同时间的区别。】这么说有很大的过失。因为只要意识心存在，必定能够分别时间，分别时间是意识特有的能力，这只是意识觉知心所拥有的心所有法，并非恶法，也无关善法，只是意识心的工具，所以不需要去断除它，事实上也不可能断除。假使把这个别境心所法的功能灭除了，莲生活佛的意识就不能修学善法、佛法，终究是无法成佛的。不但如此，乃至今天的莲生活佛也无法以活佛自居，因为灭了意识心的别境知法的功能以后，莲生活佛甚至都不知道自己的存在了，还能自称活佛吗？所以，了知“过去和现在不同时间区别”，只是意识觉知心的功德之一，也是成佛之道中必须时时刻刻存在著、运作著的功德，这是不应该加以消灭的。

意识有五个特别的心所有法：“欲、胜解、念、定、慧”。《百法明门论解》说：“言欲者，于所乐境，希望为性，勤依为业。”所谓的希望为性，就是指对未来的期望；因为对未来有所期望，所以能够精勤的往目标迈进。一个修行人，应当断恶修善，此即是善法欲；如果他不能区别现在和未来，那他也将不能区别无为法与有为法，也不能了知无为法的意涵，请问莲生活佛：在灭了意识觉知心的了别性以后，您的善法欲要依附在什么地方？又要如何修习佛道、如何成佛？

《百法明门论解》又说：【念者，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业；谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故。】所谓的“曾习境”，是指过去的经验；因为对于过去的经验明记不忘，所以才会有“念”这个心所有法。换句话说，一个修行人如果不能区别过去和现在，就没有办法修习正念。没有办法修习正念，就无法得定。无法得定，便无法产生抉择慧。没有抉择慧，就没有办法证果。

所以，意识能够区别时间，这是一种功能，是对修行人有用的能力，千万不要信受莲生活佛的说法，而自废武功──把时间浪费在对自己有害的功夫上面。如同世人作事，必须先有工具，才能把事情作好；没有钉鎚而想要钉好钉子，是极为困难的事情；同理，意识如果没有区别时间、事物的功能，就无法学习世间法与出世间法了，哪还会有成佛的可能？只能当一个白痴了！

听我这样说，他可能会说：“我修除的是对时间的执著性，而不是对时间的分别性。”这样说，听来稍有道理，但执著时间，仍是属于我所的范围，尚不涉及“我”，因此莲生活佛这样子修行，仍然无法断除我见，最多就只能断除我所之中的时间执著性，对于我见的断除还是一点儿都作不到的。能觉知的“我”尚且虚妄，何况是“我所”（指一切能够被认识的事物，包括时间、空间、山河大地、名誉、权势、富贵、眷属……等等，以及一切能被证悟者认识的实相意涵的智慧）？因此，有正知见的人不必在断除时间的执著性上面作功夫，后者只对修习禅定有功用，无法发起见道的智慧。

《大般涅槃经》卷36：【断三结名须陀洹，一者我见，二者非因见因，三者疑网。】因此解脱道的原理，一定是以断我见为基础，最后断我执，才能证得阿罗汉果。所谓的我见，是指将觉知心误认为常住不坏的我；断我见，就是不再认为觉知心是常住不坏的真我。所以，想要证初果须陀洹的人，必须观察七转识的虚妄不实，直到确认无疑为止。如果企图保持觉知心，想要藉著修除觉知心的执著性，想要以这个觉知心进入涅槃；有这种想法的人就是未断我见的凡夫。

《圆觉经》说：【云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。】意思是说：【能够觉知的，即是“我”；即使是了知自己在清净涅槃境界的，一样是“我”！】（参见拙作〈唯识、幻化、空三昧〉，刊于《真佛报》315期）莲生活佛一向在断除我所上面用心，从来没有打算要断掉能知能觉的心常住不灭的邪见，所以他就是经文所说的：“其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃”著于我相的人。

修行人并不是不可以念过去、现在、未来，因为念过去、现在、未来的本身，并没有过患可言，只有对过去、现在、未来的五阴和我所的虚妄性不能了知，因此而生起爱乐、执著、耽溺之心，这才是过患。如《中阿含经》〈根本分别品阿难说经第六〉所说：

【世尊问曰：“阿难！汝云何为诸比丘说跋地罗帝偈及其义耶？”

尊者阿难即便说曰：

“慎莫念过去，亦勿愿未来；过去事已灭，未来复未至；

现在所有法，彼亦当为思。念无有坚强，慧者觉如是。

为作圣人行，孰知愁于死；我要不会彼，大苦灾患终。

如是行精进，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”

世尊即复问曰：“阿难！云何比丘念过去耶？”

尊者阿难答曰：“世尊！若有比丘乐过去色，欲、著、住；乐过去觉〔受阴之别译〕、想、行、识，欲、著、住──如是比丘念过去也。”

世尊即复问曰：“阿难！云何比丘不念过去？”

尊者阿难答曰：“世尊！若比丘不乐过去色，不欲、不著、不住；不乐过去觉、想、行、识，不欲、不著、不住──如是比丘不念过去。”

世尊即复问曰：“阿难！云何比丘愿未来耶？”

尊者阿难答曰：“世尊！若比丘乐未来色，欲、著、住；乐未来觉、想、行、识，欲、著、住──如是比丘愿未来也。”

世尊即复问曰：“阿难！云何比丘不愿未来？”

尊者阿难答曰：“世尊！若比丘不乐未来色，不欲、不著、不住；不乐未来觉、想、行、识，不欲、不著、不住；如是比丘不愿未来。”

世尊即复问曰：“阿难！云何比丘受现在法？”

尊者阿难答曰：“世尊！若比丘乐现在色，欲、著、住；乐现在觉、想、行、识，欲、著、住；如是比丘受现在法。”

世尊即复问曰：“阿难！云何比丘不受现在法？”

尊者阿难答曰：“世尊！若比丘不乐现在色，不欲、不著、不住、不乐现在觉、想、行、识，不欲、不著、不住。如是比丘不受现在法。世尊！我以如是为诸比丘夜集讲堂，说跋地罗帝偈及其义也。”】

真佛宗所标榜的最终成就──“大乐智慧法身”，事实上即是对过去、现在、未来的五阴生起爱乐、执著、耽溺之心，最典型的例子。此部分将于本书〈莲生活佛与双身法〉一文中详论之，此处不多评述。

莲生活佛又说：【“美国西雅图。”“法国大溪地。”“世界各地。”　东南西北，天涯海角一样。　只此一心，离悟道不远。】意思是说，修除对时间的执著性，再修除对空间的执著性，就离悟道不远了。前面说他自己修除对时间的执著性，证得大自在王如来的果位；现在再修除对空间的执著性，照理说果位应该更高，结果只有“离悟道不远”，次第上显然有问题，这表示他所证大自在王佛果位的义涵是大有问题的。再者，时间和空间，都是属于心不相应行法，不管你执著、不执著，时间和空间还是不会有改变，拿这二个来作文章、立功夫，根本就没找到正主，所以这只是他的妄想；如果莲生活佛想要悟入实相、想要亲证万法根源的如来藏法身，应该从心法和心所有法下手，才是修行的正途。不管怎么说，莲生活佛所建立的修证道，和断除我见无关，纯粹是非因计因的自意妄想，不可能证得佛法上的果位。

《佛果圜悟禅师碧岩录》卷6，针对莲生活佛所讲的公案的记载是这样的：【马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。大师云：“是什么？”丈云：“野鸭子。”大师云：“什么处去也？”丈云：“飞过去也。”大师遂扭百丈鼻头。丈作忍痛声。大师云：“何曾飞去？”】人家明明是讲“何曾飞去？”莲生活佛却把人家解释成：“野鸭子不是飞过去了吗？”意思刚好相反。这段公案莲生活佛曾将它收录在《禅的大震撼》〈心之实解（二）〉页213：【“五灯会元”其中有一公案如下：　师（百丈怀海）侍马祖行次，见一群野鸭子飞过，祖曰：“是什么？”师曰：“野鸭子”。祖曰：“怎么去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声，祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。】上面也是写著“又道飞过去也”，既然以前曾经举示过原文，可见他不是记错了，而是完全不懂这个公案的意旨，才会把马大师这段重要的开示错会成“野鸭子不是飞过去了吗？”

马祖道一禅师手指野鸭子，问：“那是什么？”显然是有深意的，但绝对不是莲生活佛解释的那样。那么到底是什么意思呢？马祖道一当然是在指示清净本心，所以才会有“何曾飞去”这一句，意思是说：清净本心本无来去。

人家要你答的是清净本心，你当然不能答：“野鸭子”，更不能答：“指头。”但是你如果回答：“清净本心”，又落在语言文字相里──这该如何是好呢？在还没有真的体悟到如来藏的话，最好不要谈禅说道、夸口开悟，小心马大师突然现前，把你的鼻子活生生的捏下来──识相的话，不如遮住鼻子，脚底抹油，赶紧开溜吧！