自心如来藏与所生之五阴十二处十八界，不一不异和合运作时，依胜义谛无为自性故，于一切万法不受不著；不受不著故无我，无我故无所得。亲证自心如来之菩萨，能够于五阴十二处六入十八界一切有为法中，现观自心如来与一切有为法不即不离而不受一切有为性之六尘境界苦乐受，亦不著于一切有为法；亲证自心如来，现观自心如来不受、不著、无我、无所得之胜义无为真如法性所得之智慧，即是般若实相智、般若波罗蜜多。依于此般若实相智，菩萨修学六度波罗蜜、三十七道品、一切智、道种智、一切种智等菩提道助道法；然而于修学诸助道法中，自心如来于诸助道法都无行处，非取而行故，非舍而行故。
然而菩萨要成熟一切有情、庄严并清净国土，证得无上之佛菩提果，却要历经三大阿僧只劫以有为法之五阴十二处六入十八界来修学般若波罗蜜多，使得诸助道法善根究竟圆满，方得成就无上正等正觉。菩萨依般若实相智而修之六度波罗蜜、三十七道品、一切智、道种智、一切种智等菩提道助道法，虽然是无漏法，但仍属于有为法，名为无漏有为法；有为法者自性空，乃因缘和合所生之法，无自体性故本性是空。因此，菩萨虽然修学诸菩提道助道法，虽证得道种智乃至一切种智，虽证得初地乃至十地，但是有为法自性空故，一切菩萨行、所修所证皆无所得，以住于此无所得故，方得圆满一切佛菩提道果德，而证无上正等正觉。
菩萨虽住于无所得境界中修学般若波罗蜜，乃是依于世俗言说施设之法而说，以所亲证之般若实相慧，如实了知诸有为法本性空，皆不离于胜义无为之第一义空故；由于第一义空，故诸有为法实相空、本性空，因此而能证得佛菩提。菩萨修学般若波罗蜜，非是依于胜义而说，胜义中是自心如来自住境界，无有五阴十二处六入十八界、无诸菩提道助道法、无所谓初地乃至十地、无道种智、一切种智等诸有为法，乃至无正等正觉可证、无行菩萨行之菩萨可得，胜义乃是无为法性，无可修无可证故。但这是亲证自心如来──如来藏第八识──以后始能现观的自心如来境界，不是传圣大德您文章中所写的一般，绝不是您现在意识觉知心所能知道的，绝不是您的觉知心所住的五阴我境界；大德万不可用现在的意识觉知心境界比量于第八识自心如来境界，犹如穷人自比于国王之富有全国而嘲笑大富长者一样，都是无知之言。
大德不知不解佛法，诽谤诸地菩萨仅是广求佛法知解，妄说诸地菩萨仅是修诸禅定与三昧之功用，谤与宗门一法背道而驰，谤为绝难相应；大德很明显的意思是：诸地菩萨皆是未曾证悟宗门向上事──未证得本来面目自心如来。如今经文中 佛意如上文所述，诸地菩萨皆已亲证自心如来，以诸法实相之本性空、无所得而广修道种智、一切种智及诸助道法；大德所提出之主张完全与般若经旨相背，完全与 佛意相违背；如今所说所写而印行流通出来之文字，已成为谤 佛、谤法之说，恶业果报难量，实令人脚底发凉。大德非唯不解宗门，更不解悟后进修所应知之教门，竟然如是大胆诽谤此界及十方佛世界之诸地菩萨，乃至谤 佛毁法，有智而正信之禅和子们！是应信受经中 佛之如实语？或者应信大德妄断之语？明眼人必定有明智之抉择的。
大德因为错悟故，以意识觉知心之离念灵知为真如故，以意识觉知心按抑于不能了了明白六尘境界之中，自比为离见闻觉知，想要契符经中圣教所说“法离见闻觉知”之旨，其实是在根本上面已错，所以随后而说的种种法便跟著一一皆错。大德应知：第六意识不论如何修行，无量劫后仍然是第六意识心，绝不会变成第八识真心；应以第六意识觉知心，了了分明而不昏沈的寻找第八识真心，这才是中国禅宗宗门下真正的般若禅法。此一观念如果不能建立起来，莫说三大阿僧只劫的修行，假饶大德再修上无量恒沙数的阿僧只劫以后，仍将只是一个未断我见的凡夫；大德务必听受末学至诚之言，此生才会有悟入之处。
因此说能够念念本性现前而念念见到自心如来之真如法性者，自古至今极为稀有；传圣大德倘若想要以意识心来模仿自心如来真如法性之无为、无念、无受无著，想要这样作而悟入宗门般若者，不要说千人万人中只得三个五个，事实上是一个半个皆不可得。何以故？意识心是有为法故，有为法永远皆是有为法，乃至修证到佛地亦是清净性的有为法，仍然不能变成无为法。大德若真要使觉知心有修有证，必须从有漏有为法中修证无漏法而成为清净有智的无漏有为法，但是却永远不可能修证变成无为法；无为乃是所显之法，无为乃是不生不灭之法、非是所生之法、非是可修可证之法故；而觉知心永远都是有生之法，永远都不是本来无生的无为法，永远都不可能变成本来无生的无为法如来藏。
若是真正亲证第八识自心如来者，皆能以第六意识觉知心念念亲见第八识自心如来之真如本性现前，二六时中从不打失，从不隐藏；真正证悟之禅宗祖师乃至今时 平实导师，及正觉同修会中被 平实导师勘验印证开悟者，全都能够念念亲见自心如来永远现前，永远可以念念领纳自心如来之真如法性，不会有自心如来有时消失而不现前的事。大德不懂禅法故，不懂真正宗门向上事所悟之内涵故，又不懂教门故，所以将“参禅时不于语言文字打葛藤，不落于意识知解之思惟中，而离开了参禅方法”的祖师开示，解读为所悟之内容；这是将禅法当作证悟内容，也就是将禅法当作禅，把指月之指当成月亮，成为“抱著指头当月亮”的禅门宗门中的愚人。乃至祖师开示说，悟后应转依自心如来之真如法性，不堕于五阴等有为法之生住异灭相中，使能解脱于有为法之系著；这都是针对真悟的人所说的悟后起修的事修开示，大德却解读为悟前之用功方法，作了错误的主张：必须远离知解、远离生灭心念，不应广学知解，才是宗门之法。大德若继续如此的错用心，则万劫皆与宗门一法背道而驰，越修则离道越远，万劫皆难与宗门一法相应矣。万望大德深思熟虑然后修行，以免唐捐其功；更可免除以后再度谤 佛、谤法之恶事。
