14 眼见佛性之 附录五：卢胜彦的看见佛性(3)

录了这些，我们来审视看看，这里头有诸多的细节，知见是错误的，吾人就略过不谈，只对他认为的“什么是佛性”，他“看见佛性”了，他说的“即身成佛”，加以观察：

１、【宇宙有一个很大的光明，就是宇宙意识。】

２、【“空”——一切如来的真实体性。“空”——宇宙意识。】

３、【涅槃就是“空”啊，就是“无”啊，就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”，那么这一种境界产生出来的时候，真正的就是“神通”啊，就是“自在”，你们还要什么呢？这个最好的东西，就是“宇宙意识”。】

４、【“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”相通的。】

５、【“人的天心”要合“宇宙的天心”。】

６、【“我的圆明自性”和“宇宙至上意识”本为一整体，明乎此，我即“明心见性”。】

７、【只要把你身体的光，你修练出来的话，是属于宇宙的光。小光是自己（身体的光）的（原注：师尊指白板说明），这个叫“子”，这个宇宙光叫“母”。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨，只要运出“你自己的心光”进入“宇宙光”，就是即身成佛。】

８、【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融。】

９、【众生都有佛性的，都有最深意识里面的佛性的。】

１０、【入最深、最深意识里面，发觉到真如，实际上佛性的那一个点的光，就是唯识，唯识的光。】

１１、【“常乐我净”这四个字，就是欲界天跟色界天综合起来的境界，综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光。】

卢胜彦是把“真如”当作“空”，当作“无”，当作“涅槃”，当作“一切如来的真实体性”，当作“佛性”，而他所说的佛性，也就是他所谓的“天心”，也就是他所谓的“宇宙意识”，而他所说的宇宙意识，就是他所说的“宇宙（中）有一个很大的光明”。

那么要如何证得呢？据他书中，他是说，要【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能，（就）可以自然而然的与宇宙之至上本心相融（了）。】他又再说，我们有自己的佛性（自性），祂是在自己最深意识里面，是“你自己的心光”，而宇宙中有“宇宙至上意识的佛性”，也就是说“宇宙光”；如果你要看见佛性，就要透过修练，将“你自己的心光”（也就是子光、也就是自己最深意识里面的佛性）运出来，进入“宇宙光”（也就是母光、也就是宇宙意识、也就是宇宙意识的佛性、也就是宇宙的大光明），能够这样，那么你就“看见佛性”了，也就是“即身成佛”了。

卢胜彦说的“潜藏在脊椎骨底的灵能，提升至顶轮之后，（就）得证生命之本能。”他所说的这个“生命之本能”，是什么意思？若依吾人所录出的他的诸多文章文意，综合来看，应该可以肯定的说就是他所指的佛性。这里我们要提出质问：佛性是生命之本能吗？（编案：他所说的生命之本能就是观想所得明点、明光）一个入如实理的人或有大乘正确知见的人，都知道卢胜彦此言差矣，佛性不是“见、闻、觉、知”，不是明点，怎么能说祂是本能呢？能见的心、能闻的心、能觉的心、能知的心，才能称为本能呀！要知道的话，也要善于观察其运作的状态才得了知：这个“本能”是在七识心上说的。

再者，佛性是“潜藏在脊椎骨底的灵能”吗？这跟大乘诸经完全不符，而他说的佛性有时又是指如来藏，我们就恭录《般若经》释迦世尊的开示，给予比照，看看卢胜彦说的是否错误？ 佛说：“一切有情皆（有）如来藏，普贤菩萨自体遍故。（《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八）” 释迦世尊开示说如来藏是“遍十八界、遍一切法界”，卢胜彦怎么说是潜藏在“脊椎骨底”呢？

再来说，卢胜彦为什么说必须要透过修练，而要有“运出来”和“进入”的这样的一回事，因为他认为“自己的圆明自性（佛性）”和“宇宙至上意识（佛性）”本为一整体，也就是他说的，“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”是相通的，所谓“看见佛性”，是他说的“人的天心”要合“宇宙的天心”，不是说是单指看见自己的，并没有什么单看见自己的这种分割的佛性，看见佛性是看见宇宙的一个“整体光”，这个“整体光”，是“个我的光”和“大我的宇宙大光明的光”融合的，“光”，是无从割裂的，是一体的。这个“光”，就是“佛性（真如、如来藏）”，就是“佛”，你能将其融合了，也就是把子光“运出来”，“进入”母光里，融合整体了，达成“本来的一整体光”，这就是叫看见佛性了，也就是叫即身成佛了。

我们审视到这里，应该可以很明白的知道卢胜彦说的“即身成佛”，“看见佛性”，“开悟”，是怎么了的，也就是见“融合光”、见“整体光”，见到了“融合光”，见到了“整体光”，就是见到了“佛”；这个“融合光”，这个“整体光”，就是“佛”；因为见到这样的“光”了而说成佛了，而说即身成佛。

我们以卢胜彦所说的开悟，和六祖惠能大师的开悟，来作比照，六祖惠能大师有说“光”吗？有说“宇宙意识”吗？而六祖惠能大师是顿悟，不是卢胜彦所说的修练；而在顿悟后是说：“何期自性能生万法”，是说自己的自性，不是说什么的宇宙意识或光或宇宙大光明。而且，六祖惠能大师顿悟后，烦恼障也还没断尽，何况说成佛？他毕竟还没有佛的一切种智啊！《六祖大师法宝坛经》说：“惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”一位断尽烦恼障现行的圣者，是不会用这首偈来说自己的；“不断百思想，对境心数起”，面对诸境，还会心念数起，以此可知。而释迦世尊也说在祂之后成佛的，是 弥勒菩萨，所以我们佛弟子都敬称现在的 弥勒菩萨为当来下生 弥勒尊佛；而 释迦世尊也说一世界没有二佛，现在仍是 释迦世尊的末法期，所以不可说有第二尊佛出世。所以卢胜彦说“看见佛性”，说“开悟”，又说“即身成佛”，这都是错误的，密宗“即身成佛”的说法是自己意想天开的；只有最后身菩萨才能说当此最后身而成佛，如弥勒菩萨从兜率天来成佛。至于五祖弘忍大师说，“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”，那是说，明心了（证得第八识了），就是明了自性佛，也就是《华严经》说的，“心、佛、众生，三无等差”，佛是依这个心而说成佛，众生也是依这个心而说众生，这个心一切具足，所以说心能生万法。佛的一切法是这个心本具，众生的一切法也是这个心本具，所以说“心、佛、众生，三无等差”，他明心即名佛，意在于此，是理上的佛。

以上我们已经引述卢胜彦的一二著作，作他的那篇自称他看见佛性的〈开悟的大公开〉一文，已旁徵了他确实没有看见佛性；现在我们回头来评论他的这篇〈开悟的大公开〉一文所说的看见佛性。这里我们举出了他自己说的看见佛性的心得的两个问题：第一个，他将“空性”与“空”作相同的看待，而说“开悟”不是“空性”，学会了“空”，不算是开悟。这一点在上头已经破斥过了。而这一个问题，他有患了自语相违的不正常的地方，他在《佛王之王》一书中说，【“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性。】（卢胜彦著《佛王之王》页五O、五一、真佛宗出版社二OOO年二月印行）既然如此，既然“空性”是唯一的真理，既然“空性”就是一佛乘，既然“空性”就是自己的本性，那么，怎可以说“开悟”不是证悟“空性”呢？

第二个，他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化，而说如果开悟，六根六尘，八万四千尘劳，全变为佛性。这个问题，我们要知道，佛性是本来有的，不是修行而转化来的；佛有佛性，众生也有佛性，修行人有佛性，没修行的人也有佛性，祂是本来就在的。而且，看见佛性的人，他很清楚佛性是佛性，见闻觉知是见闻觉知，不会把见闻觉知当作佛性，何况是把贪、瞋、痴当作佛性，更说：看见佛性后，贪、瞋、痴，六根六尘，八万四千尘劳，这一切的一切，都转化，都变成佛性了。他这么说，是说佛性是变来的，这样的说法是错误的。我们说：看见佛性后，“色、声、香、味、触、法”仍然是“色、声、香、味、触、法”；“地、水、火、风”仍然是“地、水、火、风”；“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”仍然是“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”，和还没有看见佛性以前是一样的；佛性从来与这一切都相安无杂的，没有变的问题；只有看见本来就在的佛性以后，产生心境上的转化转变，所以不会有“佛性是一合相”，不会有看见佛性是什么“大乐（大乐是指双身法中的第四喜淫触境界）”、“净光”、“空性”的任运。

最后，吾人谨恭录《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四， 释迦世尊的开示：【大慧！如来‘非如虚空常’；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。】世尊说如来不是虚空，也说如来的常不是虚空的常。如来常者是如来常，虚空常者是虚空常，所以者何？虚空是无法，如来却是真实法；如果硬要说如来常是虚空常者，那么佛的自觉圣智，就全部都变成没有意义了，会有这样的过失啊！

所以前面的天竺第七祖 婆须蜜尊者说：【心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法】的这个心同虚空界，不是说心是虚空，不是说真如是虚空，不是说如来是虚空，也不是说佛性是虚空。卢胜彦将佛性、如来都说为是太虚空，说为是宇宙的大光明，显然是个虚空外道。卢胜彦若来问：如何是佛？

我说：“阿谁教尔恁么问？”

若问：“如何是道？”我说：“石头路滑。”

若问：“如何是佛性？”我说：“群莺树上吱喳叫。”

若问：“如何是大唐国里无禅师？”我说：“佛法无多子。”

卢看倌！懂否？

譬如庞蕴居士所说：“难！难！难！十硕油麻树上摊。”

佛祖僧袍，这衣线下一件大事，本就不易；但请佛弟子众、同参道友，千万别灰心。前面吾人说过，入佛门的关键，取决于法义摄取的正确与否；它是行路指南针，是入佛门（开悟了才是真正入了佛门）必备的锁钥，欢迎大家同来佛教正觉同修会佛教正觉讲堂礼佛共修，大家一起共成佛道；也请来时路上好走。

阿弥陀佛！

正庆居士 敬撰