第六章 未得般若波罗蜜的喇嘛教外道无法懂得第三转法轮成佛之道(3)

注4 同上注，页387。

注5 同上注，页384。

由此可见，喇嘛教确实是错会佛法、背离佛法、坏佛正法的常见外道，才会与常见外道一样主张识阴六识是真实法。而多识喇嘛所说“在无上密中有一套修佛色身的方便法门”，其实是谎言，其实多识只是沿用古今藏传佛教喇嘛的骗术，虚晃一招来为男女性交行淫的双身法铺路，作为未来上师活佛们诱拐异性修双身法的托词罢了。

因为男女性交淫行的双身法，乃是欲界中的低下之法，完全落入识阴与色阴境界中，连证声闻初果都不可能，根本不可能透过这样来修成究竟佛。三世一切诸佛都是依于实证法界实相心第八识如来藏，次第转依修证一切种智而成就佛道。当如来藏中的烦恼、所知二障皆净除之后，成就无上正等正觉，此时如来藏即改称为清净法身、无垢识；而圆满报身及无量应化身亦皆依此清净法身如来藏而得以三身成就。若像藏密所说的，不必断我见，不需去除烦恼、所知二障，不需成就无上正等正觉，也没有清净法身可证，就“有一套修佛色身的方便法门，可快速成就密宗的‘报身佛’”，那么密宗喇嘛教外道的“报身佛”显然并没有无上正等正觉，也尚未三身成就，当然就不是无上之法，而是有上之法，那么这和佛教中三身皆成就、具有无上正等正觉、佛佛平等的诸佛世尊并不一样，也并不平等。佛教中并没有密宗这样的贪欲之佛，这只是智慧低劣的密宗外道自己的想象发明而已。但这些密宗喇嘛却不知道自己的发明处处败阙，就大胆地将狐狸尾巴撩向天际，还不知羞耻的洋洋自得，实在是愚痴至极。

再者，第八识如来藏如明镜含容万像，有如大海广纳百川一般，所有一切万法无不汇归如来藏本心；又如七宝多罗树之根，其上之茎枝叶及种种宝华宝果无不由其根本而来，所以世间万法以及三乘佛法，无不依如来藏而有，三乘菩提、三乘果位功德等根茎脉络条理分别、井然有序。但是藏传佛教（喇嘛教）所谓的“成佛”，则是要将此生灭性之意识心修行成为不生不灭的心，修成清净微妙、究竟常住之佛地法身；这当然是不可能的，因为意识乃是生灭性，真实法身如来藏乃是不生不灭性，未修之前即已不生不灭，两者根本不能等同类比。由此可见，多识喇嘛及诸喇嘛教上师活佛仁波切等，皆是我见、我执极为深重之人，根本就是凡夫，连基本的解脱道初果断我见的功德都没有，却是要把生灭的意识变成不生灭的法身，极力主张意识常住不坏而同于常见外道。这是标准的蒸砂成饭的愚痴行，此举犹如欲将全无含金之铁矿炼成黄金一般，真是痴人说梦话！

喇嘛教（藏传佛教）无法了解佛法深义，却来盗取佛教法宝名相以自妆点，犹如寓言故事中之乌鸦，偷遍森林中其他鸟类之美丽羽毛而插于自己身上，然后自诩为森林之王、百鸟之后；但无论这个乌鸦如何装扮，也无法改变乌鸦身及满身黑毛之本质，若遇明眼之人，终有被拆穿之一天。若说佛法是七宝所成之坚固宝城，则喇嘛教义就象是散落一地的破碎石块，喇嘛们欲学佛法而尝试将这些破石块堆砌成七宝山是不可能的，因为本质就是破石头一堆，根本没有七宝的殊胜特质；但是喇嘛教否定了法界实相心如来藏，根本就无法发起般若智慧，虽经过千百年来的努力，终究还是一团拼凑而成的大杂烩，只能欺骗贪著世乐之愚昧凡夫罢了。

多识喇嘛既知“佛的法身是指破除烦恼、所知二障的本净境界”6

注6 同上注，页142。

但破除烦恼障的第一步就是要先否定识阴六识，特别是要否定意识；多识喇嘛却反过来认定意识常住，可见其愚痴。破除所知障的第一步是要实证第八识如来藏─阿赖耶识，多识喇嘛却先否定第八识的存在，先遮障自己破除所知障的可能性；一切所为都与自己的所求相违背，可谓愚痴无比。由此事实与圣教中的开示，即应知一切有情皆有此本来自性清净之第八识如来藏，佛道之修学就是要除去其中之烦恼障、所知障，净除一切烦恼障习气种子及随眠，同时也除净一切所知障随眠，使如来藏中本有之无量无边的功德显发。

无奈多识喇嘛等藏密诸师如此愚痴无智，佛陀所传圣教中微妙甚深的佛法，到了十足法盲的喇嘛教诸师口中就完全变了样，完全以世间凡夫不离断常的知见来解说，背离 世尊开示“四依、四不依”之理，真实是诸佛菩萨所诃责不可救拔之断善根一阐提人！

此非空非有之如来藏法，本非为尚未证悟或未有正信之凡愚众生所能说之法，以非其境界而易错会、错说故；虽然藏传佛教诸上师活佛等外道本质者，如达赖喇嘛及多识喇嘛，他们误会佛法到了这样严重的地步，但是他们还是一样有第八识如来藏，第八识如来藏不会因为众生不信受而不存在，所以达赖与多识喇嘛身中之第八识如来藏，仍然是真实性、如如性、本来性、清净性、涅槃性，无始劫来时时随顺服侍他们，绝不会对忘恩负义之达赖与多识的否定作为，有任何丝毫的怨言；但第八阿赖耶识如来藏之集藏性、异熟性，却仍会因其造下谤法行为及断众生法身慧命之作为，在他们死后变现极严重不可爱的地狱异熟果报，由他们的如来藏所生之来世地狱五阴身去承受。但这个道理甚深、极甚深，并非达赖、多识二人所能理解，乃至三明六通的不回心大阿罗汉亦不能理解，是故 世尊于《解深密经》卷1 有偈云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演 7 ，恐彼分别执为我。】

亦于《楞严经》卷5 中云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】

注7、“凡”指达赖、多识等未断我见的凡夫，“愚”指大阿罗汉们。

喇嘛教六识论的中观应成派诸师，全都不知诸佛菩萨虽是因病与药、应器而说，但是都不违背根本正理；虽然因为众生多执著三界有而生烦恼，故说般若空，实际上法界的真相本是非空非有，成就中道义；然修学应成派中观的诸喇嘛却执著恶取空，以六识论的缘起性空、一切法空为究竟义，因此否定八识论中的如来藏胜义谛，堕入无因无果论外道见中、成为无药可治之坏佛正法者，乃至误导众生同堕此恶见恶行之中；任何一位具菩萨性者，若知道这样误导众生之事发生，一定会尽力救护众生远离邪见，因此之故，平实导师不得不对众公开宣扬如来藏正教，破斥藏传佛教（喇嘛教）的六识论邪见，以导正佛教界已被喇嘛教恶取空的邪法所严重误导之现况。

藏传佛教（喇嘛教）这种执空邪见的过失，佛陀早已在经典中预说了，例如《大乘本生心地观经》卷8：

佛告文殊师利：“又善男子！以何因缘立空义邪？为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空，无因无果，路伽邪陀有何差别？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈，药随病除；无病服药，药还成病。善男子！本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然；谁有智者，服药取病？善男子！若起有见，胜起空见；空治有病，无药治空。善男子！以是因缘，服于空药除邪见已，自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。”

所以 佛陀早于经典中开示：执空之病者乃是无药可治之徒，但是当菩萨的人，不能让广大众生被这样邪教的喇嘛活佛所误导，唯有破斥这种喇嘛执空的邪见，才能救护被误导的广大众生回归正法之中。

至于多识喇嘛书中不断提到一些荒唐的邪见，例如多识喇嘛主张藏密认为佛教是以世俗法所建立的科学，显见多识喇嘛对佛法是全无正确认知的。多识喇嘛说：

禅宗《坛经》敦煌本无相颂说：佛法在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。

这也说明了佛法不能离开世间法。世间法就是世间知识、世人认同的真理。因此，佛法不是“成为”世间科学，佛法的根本就是世间科学。8

注8 《破魔金刚箭雨论》，页48。

这是一个标准执言取义的凡夫例证，多识喇嘛根本就是错解六祖惠能的意思，然后套用在自己的邪见之中而说“佛法的根本就是世间科学”，然而世间科学只是世间凡夫对于蕴处界等缘生法的局部了知，前面科学家所立的假说总是不断地被后来的科学家推翻，至今根本没有办法透彻法界的实相，连声闻解脱道的实证都没有，仍然在生死轮回之中，仍然堕于我见我执之中，因此无法实证解脱道的功德，更不用说实证法界实相心，当然更不用说成就究竟佛道。因为事实上 世尊经由三大无量数劫修行成佛，并示现八相成道，指引一切有情也都同样可经由此古仙人道而成就佛道，这才是究竟的实证科学，这些功德是世间科学所无法了知、无法实证的。其实多识喇嘛于此又再次以不如实的作法，故意掐头去尾的漏掉六祖《坛经》中后面的文句，多识喇嘛故意把后面一段【正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。】9之经文漏掉不说。

注9 《六祖大师法宝坛经》卷 1：【佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。】

其实，六祖大师这段开示是说：因为世间法皆由第八识如来藏所生，故可于一切蕴处界法上悟得第八识如来藏而远离对世间法的贪著。亦如永嘉大师《证道歌》卷1 中云：【但得本，莫愁末，如净瑠璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。】故应说“佛法是世间科学的根本”，而不应如多识喇嘛颠倒说为“佛法的根本就是世间科学”。

如果“佛法的根本就是世间科学”，那么世间的科学家、哲学家，依世间法中学得的科学与逻辑思惟，早就可以证得声闻果及成佛之法，可是终究不曾有谁证得声闻初果，更别说是开悟明心而证得法界实相，成佛就更别提了。现代所谓的科学家，皆由不知法界实相，也不知道解脱的正理，只能如同多识喇嘛认为“从感觉和知觉可以证明意识的存在，但无法证明第八阿赖耶识和第七末那识的存在。设立七、八识的理由也极不充分，而且与世俗经验相违。”故永远落于我见、我所见上，不断地在世间法上用心，仅为了现世的蝇头小利，却造作许多不善业，必将于未来世自受无量苦果而不自知。大家眼前所面对地球暖化、生态浩劫……等问题，不就是数百年来世间科学发展之不良后果的最好说明吗？今天若科学家能依止佛陀之如来藏正法，检讨而修正现前作为，必能突破眼前瓶颈，真实自利利他；若如多识喇嘛深执世俗法以为真实而不肯放舍，自以为是科学而引以自豪，却不知即将面对未来世的三涂恶道长劫受苦果报，则只能说是佛法中的至愚之人！

由上述几章的举证分析，可知多识喇嘛等藏密诸师根本连二乘意识我见、识阴我见都未断除，尚且不具二乘解脱道初果之见地，也完全错解大乘般若中观之真实义理，当然其所说三转法轮唯识之法可说是完全与佛法颠倒之邪知邪见，背离法界真实理，却来哄骗众生说这些源于常见外道的六识论相似佛法为佛法、出世间法，不但只会误导众生更深执于世间烦恼法，造作更多杂染业，甚至共同造下毁谤三宝、成就大妄语等极重罪业，必将堕入无间地狱遭受长劫苦痛而难可出离，可说是最可怜悯者！

多识喇嘛未实证如来藏，当然无般若智慧明了大乘佛法之内涵，所以我们可以于其书中找出很多错误，多识喇嘛依于六识论邪见的虚妄想象而说三转法轮诸法，其错误之多不胜枚举，本章乃依于如来藏之正法、正理，略拈其中较为严重者，小错误之处极多，不烦一一枚举；尚望多识喇嘛能幡然改正，庶免舍寿后长劫三涂受苦。若喇嘛教诸人真要如同多识喇嘛所说要“自己信自己的”，则请公开与佛教划清界线，“井水不犯河水”，别再假冒佛教之名，盗取佛教资源，却用来壮大喇嘛教、毁灭佛教。

在此严肃奉劝尚未实证般若波罗蜜之佛弟子，包括将研究佛法当作职业之所谓的佛学教授等：切勿以世间学历自高，以为六道轮回是哄骗愚夫愚妇的迷信说法而嗤之以鼻；因为如来藏是第一义真实法，其所具足之异熟性能成就三世因果，绝非是为教化社会而假施设之法；此第一义谛攸关有情众生之法身慧命，若错说而误导众生，其所成就之果报极为严峻。因为以毒药杀害众生仅害其一世，而以邪见断有情之法身慧命，则可能影响其无量世；以是果报极重，必将于三涂恶道中长劫受苦。切勿如喇嘛教诸师向来皆把佛法当世间“学问”、“思想”研究，因为被邪知邪见所遮障，对于自身本具之第八识如来藏却“日用而不知”，但已证悟之明眼人皆能以慧眼分明见其如来藏之运作，各人之如来藏于各人舍寿后自动实现之因果，亦是真实而昭昭不爽。然而藏传佛教（喇嘛教）诸上师活佛等，却公开否认自身之根本—第八识如来藏，不但可谓之为全天下最愚痴之忘本者，并会因之成就一阐提之重罪，自造无量苦果。然而多识喇嘛说：“隆庆大师曾说：“修密士面前只有两条路，或者成佛或者堕地狱。””10 可见喇嘛教诸师也自知所修之法是走偏锋；但隆庆与多识喇嘛说的这句话也只说对一半，因为修六识论、双身法之密法者，堕入地狱是必然的，这是正确的说法；但是勤修六识论、双身法之密法者想要因为这样而成佛，却是根本不可能的事。所以说，六识论双身法的修密士会因修密而成佛，全是谎言，不可采信。因为，唯有依止佛陀八识论正法修行者方能成就佛道，若是不肯放弃依止喇嘛教偏邪的六识论双身密法而修，则只有堕入地狱一途，绝无他途可行，当知绝无成就佛道之可能！

注10 《破魔金刚箭雨论》，页260