第六章 未得般若波罗蜜的喇嘛教外道无法懂得第三转法轮成佛之道(2)

由上述经文亦可得知：实证第八识如来藏发起根本无分别智后，应进一步于相见道位中，现见一切世间蕴处界虚妄法皆由此第八识如来藏如如法性所生，与如来藏非一非异，而发起般若波罗蜜之中道智慧（亦即后得无分别智），逐渐于世间法历缘对境之中，以此世出世间智，除遣对虚妄蕴处界法之相缚及粗重缚，亦即我执、我所执，以及无明障、烦恼障，乃至一切随顺杂染分相皆悉除遣，经由十住位、十行位、十回向位乃至初地，满足所该有的福德智慧等功德方成见道通达位。

诸见道菩萨虽然彼此所悟或有深浅差别，但所说之法绝不会出现相互矛盾之情形；而明心见道后也才能真正发起现观胜义菩提心的般若智慧，因为已确定一切世间法皆从第八识如来藏所出生故，佛菩提道皆是依此本来、清净、自性、涅槃的第八识如来藏而修之故；也才能真正发起大悲心来，时时可眼见一切有情皆同具此第八识如来藏，皆由其如来藏摄持故。

如来藏中并含藏有无量不可思议、难测难量之功德种子，初地以上菩萨无生法忍之修学，本质即是自心如来藏所蕴藏一切种子之智慧；而此一切种智之修习，皆是藉由对本有自心如来藏之禅观而渐断所知障尘沙惑，初地至十地满心菩萨修学一切种智而尚未圆满者名为道种智；当完全实证了知此心所藏一切种子之智慧时，即名为一切种智，究竟成佛。

由上可知，般若经中之说法完全同于《解深密经》；另依 弥勒菩萨颂曰：“若了依他起，能除遍计情；常依般若观，何虑不圆成？”4 所以明心见道成就般若智慧的现观亦是三转法轮成佛之道之起点，若未实证第八识如来藏，如同多识喇嘛一般落入意识而同于常见外道，即无法了知、亦完全无法相信经中及大菩萨论中所说色心二法皆由如来藏而生之理，如何可能断除所知障之少分呢？

注4《梁朝傅大士颂金刚经》卷1 (CBETA, T85, no. 2732, p. 6, a21-25)

因如来藏心具有七种性自性中的异熟性，故能持善恶业种流转三界六道，并且依所造善恶业之轻重，而有百倍、千倍乃至无量倍之可爱或不可爱之异熟果报 5 ；唯有 世尊第一善解无量劫的因果业报法，方能为利众生而先观察众生根器，然后应机而说法教，是故必先以施论、戒论、生天之论等五戒十善诸法来教导众生，让众生勿以贪、瞋、痴、恶见等根本无明，逞一时之快而于三恶道中长劫受苦。而后依佛子福德智慧成熟之因缘，次第隐覆如来藏而宣说二乘解脱道，使有情能依于清凉、真实之无余涅槃本际而远离断灭空之恐惧，终能断除我见、我执；当有众多弟子成就二乘无学后，即为说大乘般若中道正义，使之欣求大乘而回小向大，并随缘以各种教外别传的机锋、开示，使之证悟如来藏、发起般若智慧；最后又于三转法轮时才广说显说如来藏之各种体性，加持成熟菩萨摩诃萨之一切种智。

注5《优婆塞戒经》卷5：【若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。】

但以如来藏本来了知一切法之行相极微细，娑婆世界盖障深重之凡夫众生难以相应，故 世尊依已究竟实际证验如来藏的身分及智慧，观察众生之根器，待至三转法轮之时，方为已实际证悟如来藏、具般若波罗蜜之大菩萨说此如来藏极深妙法。此深理并非尚未证得般若实相者所能知，贤位菩萨亲证此心后，得以有般若实相的总相智慧，亦随学于诸佛圣教及诸大菩萨开示，而熏习种智正理迈向成佛之道；然此一切种智的圆满境地，乃是诸佛的境界，甚至亦非已证得般若实相而通达大乘见道位智慧之初地以上菩萨摩诃萨所能尽知 6，当然更非是意识我见未断，甚至连凡夫所修之五戒十善都尚未满足之喇嘛教诸师所能了解的。彼等喇嘛教诸师所说佛法，皆是以愚痴凡夫之狂妄低劣心智所想象者，与 佛陀由依止如来藏心而成就佛道智慧所建立之解脱道、佛菩提道正法完全相背离；甚至这些喇嘛教诸师诳惑随学之无辜大众修习双身法乐空双运，是引导随学者深执我见、我执与我所见、我所执不得放舍，并使得许多学人误以为自己修学喇嘛教即是在修学最殊胜之佛法，却因此而得到永在三界六道中轮转、甚至长劫于三涂恶道受苦之果报。这些喇嘛教中的随学者，本来欲求实证解脱乃至成佛，却因邪见及邪教导而在来世下堕三涂，可谓冤枉至极。

注6《大方广佛华严经》卷10：【所有诸法皆由心造，菩萨摩诃萨若能如是明了观察，则能具足一切诸地。】

但是这些依附佛法的喇嘛教外道们，却是会说一些似是而非的六识论邪见来误导众生，例如达赖喇嘛说：“藏传佛教的经典说到，人在不同的情境会瞥见净光，包括打喷嚏、晕倒、死亡、性交、入睡。……在这此情境里，强烈的自我感会稍稍松懈。” 7 这样的六识论邪见，完全著眼于识阴境界中，不离识阴境界，根本就不是经典中开示远离识阴境界的正理；因为第八识如来藏虽如镜现像，现出六尘境界，但如来藏心本身却从来不与六尘境界相应，是向来不生不灭的无所住法，是“平等一相，觉观不行”；达赖喇嘛却自己承认喇嘛教经典中所追求的，是特定境界中意识所相应的有所住状态，被诸粗重之识阴境界相所缚。一切万法皆是由第八识如来藏所生所显，因此一切法皆不离如来藏而有，纵然有情皆不能离如来藏而有五阴的一切行为，乃至上述打喷嚏、性交等事，但真心如来藏第八识在一切善恶心行之中，却是时时永远清净无漏 8；此却非否定如来藏之喇嘛教诸人所知，其所说法皆在如来藏所生之前六识相应的三界世间虚妄有漏相上用心 9，与佛法完全相背离，根本不知大乘菩萨见道后，一切时皆能转依于不堕三界、无我性之第八识如来藏心，而非如喇嘛教诸人不断于六尘境界贪著、起遍计执。

注7 达赖喇嘛著，杨书婷?姚怡平译，《心与梦的解析》，大是文化有限公司（台北），），2008 年9 月2 日初版，页56。

注8《大般若波罗蜜多经》卷47：【“若一切智智心是真无漏不堕三界者，则一切愚夫异生声闻独觉等心亦应是真无漏不堕三界。何以故？如是诸心亦本性空故。”】卷573：【三世如来同在一处，自性清净无漏界摄，若一若异不可思议，是故一异不可思议。】

注9《破论》292 页：【不但在资粮、加行二道离不开有漏的善行，在见性后的菩萨十地中也离不开有漏法，因为离不开修六度等十地的无量功德。所以，在《现观庄严论》中，把十地修道分为有漏修道和无漏修道两种：无漏道指断除二障的定中智，有漏道指定后积德行善的一切行为。】

但是多识喇嘛乃至一切喇嘛教的活佛们，根本没有实证第八识如来藏，因此只好否定第八识，乃至以凡夫世俗的无明无知，刻意当作如来藏没有存在，这是标准的凡夫知见。如同天生盲目的人从来没有看见过太阳，因为他没有看见过太阳，所以无法真正知道太阳的样子，但是听到明眼人述说太阳的时候，又因为自己的无明无能，就迳行否定太阳的存在，这是一种愚痴无智的行为。多识喇嘛也是这样无智的人，以不知而当作不存在。

例如多识喇嘛说：

因为“阿赖耶识”纯属理论上的一种假识，不是实际存在，故在《唯识三十颂》中说“由假说我法。”如从感觉和知觉可以证明意识的存在，但无法证明第八阿赖耶识和第七末那识的存在。设立七、八识的理由也极不充分，而且与世俗经验相违。如把一切物质性的客观存在，视为阿赖耶识的外现，视为精神性的存在，是违背科学观点的。10

注10 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页319～320。

由多识喇嘛前面的说法就可以知道，他根本没有触及到法界实相心的实证，所以他才会说““阿赖耶识”纯属理论上的一种假识，不是实际存在”，但是不论从经典圣教，乃至古

今一切证悟阿赖耶识的贤圣，甚至从比量的推论，都可以证明有一个根本心阿赖耶识存在；

我们已于前面许多章节都举出甚多理证与教证说明，此处不再赘言。

我们再看多识喇嘛对于佛法正理的正知见欠缺的情形是多么严重。多识喇嘛又说：

“既然涅槃后有阿赖耶识，阿赖耶识不是觉知心又是什么呢？阿赖耶识既然无“觉知”，为何名为“识”呢？阿赖耶既称为“心”、称为“识”，就是有觉知的，若无觉知为何称“心”、称“识” ？”1

“在这里，我倒要请问：“五重唯识”中的第一重“遣虚存实识”是什么意思呢？难道遮遣的“虚妄”不是指外境吗？存留的实体不是意识，又是什么呢？”2

“唯识论怎么会承认“非心物质”的存在呢？在唯识家眼中，宇宙万物均属意识的显现。”3

注1、1 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页288。

注2 、同上注，页40。

注3 、同上注。

达赖与多识喇嘛等既然否定自身本有且“日用而不自知”的第八识如来藏，显然是未发起般若中道智慧者，当然无法实际了解阿赖耶识之内涵，而只能以凡夫意识想象或猜想，想当然尔地将经论中所说非因缘生灭之真实心如来藏，与藉由如来藏和众缘所生的意识妄心混为一谈；故虽表面上承认众生有“佛性”，但其所说的“佛性”指的却是因缘所生、虚妄生灭之意识心等识阴六识自性，落入常见外道见解中，当然不懂般若波罗蜜所证的是能生色法、心法等万法的“诸法本”心，也就是第八识如来藏，或名为阿赖耶识。

所以多识喇嘛信奉附佛法外道的喇嘛教，主张六识论而同于常见外道，依宗喀巴等应成派中观师的邪见，以为意识乃是真实不坏的心，所以才会说出“存留的实体不是意识，又是什么呢？”他把意识当作万法的实体，这乃是误会般若及唯识经典的圣教，同时也违背阿含部等圣教，三乘菩提大小经典都说意识乃是生灭无常而是依他起性的，故小乘经典说意识是“意、法因缘生”，大乘经典中说意识为“意、法为缘生”。时至末法，佛陀开示的三乘经典记载依然俱在，不容多识喇嘛狡辩谤说，而又诬赖古时证悟菩萨开示的唯识正理，妄说“在唯识家眼中，宇宙万物均属意识的显现。”真正的唯识家从来不像无智的多识喇嘛而作此说，反而不断地以三种能变识而说有三大类的识：第一能变的阿赖耶识，第二能变的意根末那识，第三能变的识阴六识；详细说明这三种能变识中只有第八识阿赖耶识是常恒不坏之心，然后综合而说人有八个识。所以真正的唯识学者中流传著一句名言：“一心说，唯通八识。”只有错悟的古人以及外道见者，才会认同无智的多识喇嘛主张的“宇宙万物属意识的显现”这类邪说，同样落入第三能变识而主张生灭不常的意识心能生万法。

多识喇嘛其实是无识的喇嘛，因为他连现前可以观察出来的道理都还不懂，没资格称为“多识”喇嘛。因为意识是“意、法因缘生”的有生之心，要藉人身眼等五色根具足，然后由意根触法尘以后才能出生。当意识尚未出生之前，意根及法尘与人身已经存在而且正常运作著，宇宙万有也早在多识喇嘛的意识出生之前就已存在著，多识喇嘛的意识这时尚未出生，怎能说“宇宙万物属意识的显现”？可见多识喇嘛真是无识。宇宙万物的生成过程，乃是共业有情的第八识如来藏，依于众生的自业及共业而生成各自有情的五阴世间以及器世间。这个第八识如来藏，又名阿赖耶识、真如、涅槃本际，到达佛地时改名为无垢识；此第八识真如心并不是意识等缘生法，而是能出生人身五色根、意根及意识的常住心，在意识出生之前就已常恒存在不灭，才能入胎、住胎而出生多识喇嘛的意识；此第八阿赖耶识乃是一切法界的实相心，也是因果的所依；此第八阿赖耶识具有大种性自性，虽无形无色却能够“现色自在”，所以 佛陀在《楞伽经》中说祂出生名色以后与名色同时同处，在小乘阿含部经中也如是说；这是没有亲证法界实相心的一切外道喇嘛所不知，因此多识喇嘛也不明白经典中圣教所开示的这个正理，因此之故，多识喇嘛才说出：“若按“心生万物”的说法，认为自己的色身，是由自己的第八识中生出来的话，有形有色的物质色体，无法从无形无色的觉知性心灵中生出。因为，一切事物因果同性，精神和物质非同性，不能互生。”4这样的说法来。因为多识喇嘛信受六识论，不懂 佛陀在诸经中的说法都是八识论的正理，所以只知道局部前六识的特质，而且还主张生灭无常的意识为真实心，才有这样的错误张扬于书中。

因为应成派假中观这样的六识论邪见的误导，以致于藏密中一切的法王、喇嘛、上师、活佛等都落入外道见中，除觉囊派宣扬如来藏“他空见”的一些菩萨以外，其余的喇嘛、活佛、上师、仁波切等，全部皆以为除了要将虚妄生灭之意识心修成不生灭的法身外，还要另外修佛色身，如多识喇嘛说：

密宗修证的目标也是佛的色法二身，“道”也是修积二佛身的因缘。但密法中有许多修止观、修色身因缘的特殊方便法门，这是它成就快的主要原因。在无上密中有一套修佛色身的方便法门，一般的修法是佛身瑜伽，在特殊的层次上修幻身法。5