次者，由于安慧法师之故意破坏大乘法，导致后来其徒写作《破大乘论》，正式而且公开的否定大乘法。彼师徒二人既故意诽谤大乘法道根本之第八识，将实相心阿赖耶识谤为生灭法、所生法，导致今时我会中之杨先生、蔡先生、法莲师、紫莲师等人随从安慧师徒之邪说，以其邪说而解释、而弘扬“大乘法”，力谤阿赖耶识为生灭法，实已成就诽谤大乘方广法义根本之最重罪。彼诸人如是过失之产生，虽因性障与私心所致，实亦咎在古时安慧师徒之始作俑、现代印顺法师之倡导，令彼等信以为真而得引为藉口故；由是缘故，对安慧师徒实不应冠以菩萨名义，亦不应冠以大乘法师之名，彼等二人乃是小乘根性之法师故，实以误会后之小乘法而故意破坏大乘法之恶人故。
三者、亦因安慧法师论著之种种错误，于《成论、述记》中所未举述之违背教证、理证处虽然仍有多处，然因皆属较为枝节之问题，无关根本大法如来藏之正邪，并无一一析论简择之迫切必要，不需为此浪费篇幅与时间，以免影响弘传正法所应作之更重要事务，故不一一评论之。
四者、若将《述记、成论》中所未举述辨正之安慧种种谬误加以全部破斥者，彼杨、蔡、莲……等诸人读此书已，恐将更生瞋恚、更谤正法而增其口业，不利于彼等崇古贱今之否定阿赖耶识诸人，徒增彼等来世罪业，无所利于彼等，故今唯引据《述记》中曾经明指安慧姓名、破斥其谬说之部分，以现代人通用之口语而翻译之；并对其中邪谬之处，于《成论》及《述记》中虽已举述而限于篇幅未作辨正之法义，略加辨析，欲令今时后世大众悉知，而令正法得以长固久安，如是写作此书。
又，安慧之徒般若趜多（华言“慧藏”），更以安慧之《大乘广五蕴论》为蓝本，别造《破大乘论》七百颂（又名《谤大乘论》），用以诽谤大乘法；后时圣 玄奘菩萨即因彼论为害大乘严重，可能风吹草偃，监于时间迫切故，即以一天一夜时间造作《制恶见论》一千六百颂而破之，为当时西天诸大论师所推崇及传讲焉。古来祖师有谓：“正人说邪法者，邪法随之亦正；邪人说正法者，正法随之亦邪。”正谓安慧师徒之曲解大乘法义也！亦谓今时引安慧邪文以破 世尊根本正法阿赖耶、异熟、无垢识之印顺、昭慧、杨、蔡、莲……等诸人也！
如是，法莲师、紫莲师、昭慧师、杨先生、蔡先生……等辈，皆是堕于邪知邪见者；彼等若引世尊正教圣言而解释之，终亦成邪，必以自己预设之邪见立场而曲解 世尊之正教故；曲解之后，更对大众诤辩彼所说之邪法方属 世尊真旨；将他人依 世尊真旨而宣说之正法，诬谤为邪谬之法，诬谤为不符世尊正教之邪法；乃至不依经文“古今约定俗成”之名相文字意义共通用法，而以自己别设之文法，将 世尊圣教，以自己之意思扭曲解释之，狡辩其曲解后之法义方属正法；则彼等所说皆成邪法，绝非佛法也，是名“邪人说正法者，正法亦邪”也。
修学大乘法者，必须谨慎；而且必须“始”与“终”皆极谨慎，非唯初种善根及初学、初悟之时。若不能尔，在未真入初地之前，随时皆有可能因为极为深细宽广之所知障中异生性所障，便因事相上之所求不遂故，而于善知识心生不满，便故意“为反对而反对”，造作诽谤根本正法之大恶业；便以既设之立场，以自己之成见，寻觅诸经诸论中之法句，蒐求似是而非之古人邪论，断章取义、断句取义而证成自己破法之说，颠倒说为佛之正说，颠倒说为护持正法。然实所说诸法义理，皆是反 佛所说者，皆是正违圣教量之言，皆是破坏根本大法之身口意行。
何故必堕于此？谓若有人非以佛之真实意旨而修、而学佛法者，往往断章取义，乃至断句取义，借用似是而非、混淆视听之手段，达成其转易正法为妄想法之目的。有时则因不具法眼故，加以崇古贱今故，便将错说佛法之古时未悟论师所造论著，乃至将安慧……等破坏大乘正法之《大乘广五蕴论、破大乘论》邪法，奉为绝对正确之佛法，加以援用，藉以印证自己所预设之妄想见解；由是缘故，方有二○○三年初之正觉同修会中十余缁素互相串联，公然否定阿赖耶识，将世尊所说本来而有、未来亦将永远不灭之阿赖耶识心体，谤为有生有灭之法，成就诽谤正法、破坏根本大法之大恶业。彼十余人当时又极力串联，以其原在会中亲教师之崇高身分，以及伙同串联之手段，欲串联其余已发起见地之亲教师而不可得，乃引诱会中百人（注）追随之，如是分裂正法中之胜义和合僧团，而作全盘否定之激烈广泛耳语，以当面言说及电话联系之法，四处恐吓会中证悟之大众为破法、为大妄语、为必下地狱，诱入彼等新创道场。（注：连同台中及台南共二百余人。）
彼等之作为，实令当时正觉同修会中暗潮汹涌、人心惶惶，复因彼等谤法之法师将此讯息散播于佛教各大寺院，而成为当时台湾佛教界“同皆嘱目而不敢张扬，以观其变”之事件；然而会中经常共修之千余学员仍不为所动，反而以之作为逆增上缘，于法义辨正中获得更高层次之提升，乃至受冲击最大之台南地区已见道学员，更因此一事件所致之法义辨正而提升见地，而有能力写造《辨唯识性相、假如来藏》二书，尽破杨、蔡、莲等人所印行之二本不像书的书，以利今时后世广大学人与诸方大师。
如是，二乘菩提所断烦恼障中之异生性极易修断，但得真断我见，三缚结真实断除已，便得消灭，永不复生；绝不会对二乘菩提之解脱道产生误会而加以诽谤，解脱道中见道所断之异生性狭而浅故，我见之内容浅狭故，极易断除。然彼声闻初果圣人，若回心向大，亦唯是第六住贤位菩萨而已；彼断烦恼障中见道所断异生性已，非唯未断修道所断异生性种，亦仍有所知障中见道所断异生性待断，并非已无所知障中见道所断之异生性也；此唯有初地菩萨能尽断之，唯有证悟大乘菩提者能分断之，非定性声闻之四众凡夫弟子所能断之；是故佛欲说法华时，仍有五千定性声闻四众，认为阿罗汉之证境同于 世尊，认为解脱道即是成佛之道，未证谓证而起增上慢，更不信 佛之证境与声闻罗汉之证境大有差异，是故当众公然退席，对佛欲以《法华经》宣示佛地修证境界大异阿罗汉一事，公然表示无言之抗议，此亦是所知障中见道所断之异生性种子尚未断除所致。
诸已亲证阿罗汉果之四众弟子悉皆信受佛语，永不于身口上造作诽谤大乘经典之过失，绝无谤法之过；唯有未证解脱果而自认已证之凡夫四众，方不信受大乘法；乃至大乘别教十信未满，是故不肯听受法华真实妙义，是故不肯信受大乘一切种智内涵之如来藏妙法。而此所知障中之见道所断异生性种，极为宽广深细，非属大乘“真见道”当时便可断尽，要须真见道以后，进修“相见道”诸多妙义，历经三贤位中之地前二十三心悟后起修别相智与种智，并伏、除性障，直至已令见道妙义完全通达而入初地心时，具足相见道位所修之别相智“后得无分别智”具足已，方得尽断之，非因明心真见道初悟时之“根本无分别智”便可一时断尽者。
由是缘故，平实恳劝佛门四众弟子：务须时时谨记如是正理，务须借取本会于二○○三年初，“杨荣灿、蔡岳桦、法莲师、紫莲心海……等人私心不能实现，便将破坏根本正法误认作护持正法”之现实教训，作为前车之监；以监来兹，用警未来。余亦因是之故，写作此书，警觉众人，兼又宣示识蕴妙义，欲令佛门四众正断我见、多证初果，以免有人再步杨、蔡二位及法莲师、紫莲师……等人后尘：正当毁坏大乘正法根本之时，心中犹误以为自己坏法之大恶业是护法之大善业。懵然不知善恶因果实质，以私心故，假藉造善事之善名而成就破坏根本大法之大恶业，诚可怜悯。
一切佛弟子苟能如是悟后起修、消除私心，伏、除性障，摒弃狂傲慢心，悟后普皆谦虚转进“相见道位”中修习般若别相智──后得无分别智，则未来此界佛教之久远弘传，可以无忧；则未来与今世之一切佛子，修学佛道时即可依此书先断我见、三缚结，然后按部就班、循序以进，求证大乘见道，从此再无岐路扰人误人；若不欲修学佛菩提道者，亦可藉此书中所述观行之法为缘，自行精进观行而断我见，取证初果；尔后或者精进观行求断我执，或可一生取证无余涅槃；或者懈怠而随缘度日，则亦能于极尽七次人天往返之后，成阿罗汉，取证无余涅槃。如是诚乃佛教之大幸，亦是一切佛弟子之大幸也！兹以《识蕴真义》一书开始写作之故，先作此文叙述私衷，藉明缘起，即以为序！
佛弟子 平 实 谨识
时在公元二○○三年仲夏
（作者注：本书梓行时曾将此序文略作修改，合当叙明。又此书完稿于二○○三年冬初，印顺法师当时仍健在，但已亡于其后之二○○五年六月十五日）
