第二章 第二节 天童宏智正觉禅师之默照禅(3)

可是天童宏智禅师听到丹霞淳禅师这么诃责，他知道是什么东西了，知道丹霞禅师这个责备其实是在印证他，所以赶快再度礼拜丹霞禅师。正因为这个缘故，所以他对丹霞禅师感恩戴德，后来不论在大庭广众中，乃至自己一个人单独在暗室里，也都不敢在心中对丹霞淳禅师有一点点轻忽之心，终其一生对丹霞淳禅师都是无比的恭敬；因此，天童宏智禅师就有一个“暗室不忽”的美名流传下来。所以，中国的禅宗祖师如果讲到“暗室不忽”，那就是在赞叹天童禅师懂得尊师重道、感恩戴德。由此可见他并不是以默照时一念不生的觉知心意识，来做为证悟之标的，他是在探究公案时碰触到如来藏而悟入的。今天那些弘扬天童宏智默照禅的各大山头大法师们，却都教人要扫除妄念、断除烦恼，一心一意默照妄念与烦恼有没有生起来；却不知道天童宏智的默照禅，是要人悟得如来藏以后，才以修定的默照之法来摒弃妄念烦恼的。

【讲义文稿】复以天童宏智正觉禅师传记中所载，由禅门机锋悟入之事实，证明天童所悟绝非默照寂然之离念灵知也：

释正觉……年十八游方，因自诀曰：‚若不发明大事，誓不归矣！‛于是渡河，首谒枯木成公于汝州，久之无所入。时丹霞淳禅师道价方盛，乃顶笠造焉；入门，霞便问：‚如何是空劫已前自己？‛师对曰：‚井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。‛霞曰：‚未在！更道。‛师拟议，霞打一拂子曰：‚又道不借！‛师忽大悟作礼。

霞曰：‚何不道取一句？‛师曰：‚某甲今日失钱遭罪。‛

霞曰：‚未暇打尔在，且去。‛（《大明高僧传》卷 5〈明州天童寺沙门释正觉传〉）

讲记：我们再以天童禅师传记中的记载，证明他是由机锋而悟入的事实，来证明他所悟的并不是默照寂然的离念灵知。在他的传记里面说：释正觉禅师在十八岁的时候，开始游历诸方，因为这个缘故，所以自己先约定一个原则：“如果我出去游历参访诸方，在还没有发明大事以前，我发誓绝对不再回来本寺中。”发誓完了就渡河出去游历参访，他所参访的第一位善知识，是枯木成公；在这最初半年余的时间里，在枯木成的座下参了很久，仍然没有办法悟入。当时丹霞淳禅师已出世接人了，这时正是他在禅宗法道中之评价最高的时期，所以天童禅师就戴起笠子去拜访他。天童才刚刚入门，丹霞淳禅师就问他：“如何是你空劫以前的自己？”天童宏智禅师答覆说：“如同井中的虾蟆把天上的明月吞进肚子去一般，三更之时房里虽然很暗，却不必去向别人借夜明帘来照耀。”夜明帘，是由许多夜明珠做成的门帘；三更不借夜明帘，意思是说“内明”；犹如房子里悬挂著夜明珠串成的夜明帘时，房子里面当然是很亮的；当井里面的虾蟆把天上的明月吞进肚去，那么井中不就内外通明了吗？那只癞虾蟆肚子里是通明的，井中当然也可以透过癞虾蟆肚中的明月照射得很明亮了，又何必去向别人商借夜明帘呢？

古人譬喻说，夜里三更很暗的时候，如果去向别人家借一幅夜明珠串起来的门帘挂在屋里，屋里就会照得很明亮，这就是譬喻内明嘛！那时天童正觉自认为已经开悟了，可是丹霞淳禅师说：“你这样讲还是不算悟，你再讲讲看。”他正准备开口，丹霞淳禅师一拂子就打了他，又骂他：“你还说是不借夜明帘。”是啊！还说是不跟人家借，结果却还是得要跟人家借──他还得要借用语言文字来说。丹霞淳禅师于是骂他：“又道不借！”欸！他突然间就懂得禅门中的“得意忘形”了，当他说“井里虾蟆吞却月，三更不借夜明帘”时，其实还是有所借，仍然落在五蕴身形中；丹霞淳禅师却要他悟得不借用身形言语之前的时节，要他“得意而忘形”。这时被淳禅师这么一点，悟得深，他自己就愣住了：原来正该这样！于是就忘了该讲话回答。这时丹霞淳禅师知道他体会到如来藏了，就对他说：“你现在可以用言语讲讲看了，为什么却不讲一句让我看看你是否真悟了呢？”意思是他前面讲的都不对，现在才真的可以讲了。

这时他讲出来的当然就和以前不一样了，他说：“我宏智正觉今天失了钱，还得遭罪。”他才刚悟，就能够这样讲，确实是有两把刷子。当初来时，他说已经有内明，他认为自己内外都通透了，都懂了啊！如今才发觉自己是现在才真的懂！这时他倒不讲内明了，反而说：“我今天丢了钱，还被人家说我是小偷，还被人罗织了偷窃的罪名。”从如来藏的立场来看，根本就无话可说了。丹霞淳就确定他悟得真了，就说： 我今天没空打你，暂时先下去吧！”丹霞这话也跟天童一般，不直接印证，却用骂人的话印证了天童的所悟。你们大众且看，他这是悟得如来藏？或是落在离念灵知心中？你们已经明心的人，看看这一段公案就能正确判断了。

【讲义文稿】再举《景德传灯录》卷 30，天童宏智正觉禅师所造〈疏〉中之开示，以证其所悟乃是离见闻觉知之如来藏，绝非处于六尘中默照寂静之离念灵知，证实今时人所弘扬之离念灵知默照邪禅，大异天童之默照禅也：

……下拳可畏，其勇却来捋虎髭须；撺棒作势，且惊看取弄蛇手段。相分圆缺，应用合宜；位列正偏，随机中矩。毫氂有差而天地悬隔，丝糁未净而蝇螘留连。不闻不见以降魔，个非泛泛；自呼自应而作主，许是惺惺。匾担头，事事挑来；布袋里，般般著得。

……即是真心与妄心和合运作之具体事证也，故其所悟必是如来藏也。

讲记：我们来用天童正觉禅师所写的〈景德传灯录疏〉里面的开示来证明，他所悟的是离见闻觉知的如来藏，绝不是在六尘当中默照寂静的离念灵知；用这个文字证据，证实现代的大法师与居士们所传的默照时的离念灵知，真的是默照邪禅，和天童禅师所传的默照禅是大不相同的。天童禅师在那篇〈疏〉文中有一段这么讲，他说：“禅师这一下拳，”因为禅师出手打一个人，一定是有缘由，不随便打人的。可是禅师打人时还真是重手打啊！不像我有时候打人还满体贴地轻轻打一下；禅师可不是这样的，是下死命打的；“那拳头打下来真的是可畏啊！可是禅师悟后名还小，却把下拳时的勇猛拿来捋虎须。”不管对方是什么大座主、大居士、大禅师，证悟后的小禅师一样上门出重拳，教大师们无法罗织他！“证悟底禅师有时撺棒作势，”有时候拿起棒子来好像要打人，可是又没有打下来，只是把棒子拿起来装模作样，好像没什么威势，“其实学人都得要在这里很警觉而且敬畏地观看，可别小看他；”因为真悟底禅师拿起棒子时，虽然只是作势打人，却不打下来，“那时错悟底大师们真的要惊看真悟者底弄蛇手段：要小心在意真蛇在哪里？”因为证悟禅师正是在舞弄真蛇。

“相分圆缺，应用合宜”，他在显示什么样的相分给你看？“在真悟禅师所舞弄的禅机表相中观察时，不论是圆满的或是有缺陷的，其实都应用得很恰当；”而且“位列正偏，随机中矩”，“总是居于正位与偏位之中，随著学人的根机而符合规矩，绝对都有为人处，绝不耽误人。”可是“毫厘有差天地悬隔，丝糁未净而蝇螘留连”：“学人一旦错会，只是毫厘之差，于佛法真旨上面却已经如同天地悬隔之遥远；只要边缘还有一丝一毫的破毛絮没有除掉，苍蝇与蚂蚁就会留连不去。”接下来天童宏智又点了出来：“不闻不见以降魔，个非泛泛；自呼自应而作主，许是惺惺。”“不闻不见的这个心才是能降魔的心──以不闻不见底心来降伏诸魔，这可不是泛泛等闲之心。如果是悟得能够自呼自应的心，才能说是惺惺明白而且能作主之心。”这是在骂谁呢？正是在骂瑞岩师彦和尚证悟之前自以为悟的糗事。瑞岩和尚真悟之前自以为悟，他不是每天坐在悬崖边吗？就坐在悬崖边自呼自应：“惺惺著！要清楚明白，不要昏沈。”免得睡著时就掉下悬崖摔死，所以又自己答应著：“好！我得要清楚明白，别睡著了。”这叫作弄识神。自呼自应，就是要让自己时时刻刻清楚明白而能作主，这就是惺惺默照的意识觉知心；现代中台山惟觉法师不正是瑞岩悟前的翻版吗？可是瑞岩后来遇到岩头全豁禅师而证悟如来藏了！惟觉法师到今天却还不知道应该求悟如来藏呢！天童宏智禅师摆明著说：不闻不见底的如来藏心可以用来降魔，既是不闻也不见，当然也不会作主，只能随缘应物，又怎能在六尘中惺惺不睡而自呼自应、处处作主呢？所以才说：“自呼自应而作主，许是惺惺。”

接着说：“匾担头，事事挑来；布袋里，般般著得。”只有匾担头，才能挑起一切物事；若不是匾担头，当然挑不起一切物事。匾担头就是指如来藏，如来藏能荷负有情的五阴身心，也能荷负山河大地；清清楚楚明明白白而且能够处处作主的离念灵知心，却是无法荷负五阴身心的，而且反而是被色阴所荷负的：一旦色阴毁坏或不正常时，离念灵知就消失了，何况还能处处作主？在布袋和尚的那个布袋里，不论是什么物事，般般都可以放进去，都由著布袋和尚。那个布袋正是指如来藏心，不论是要存放色究竟天人的一万六千由旬广大身，或是存放蚂蚁、细菌的极小身，乃至存放极苦受的地狱身，都可以随意存放，所以“般般著得”。这绝对不是指离念灵知心，因为离念灵知心无法“事事挑来”，也无法“般般著得”。这就是天童禅师的手段。从他的疏文中所说，岂不是真心如来藏和妄心离念灵知和合运作的具体事证吗？所以他所悟的一定是如来藏，因为这不是意识离念灵知所能显示出来的境界相，而如来藏正好能够依天童禅师所说完全如实显现出来，所有亲证如来藏的人都可以一一现观而证实无误。

【讲义文稿】由此史实记载，可以证明天童宏智禅师所悟，实由公案而入，所悟实同禅宗真悟诸祖所悟之如来藏也。然而今人所弘传默照禅之法，所悟者必堕意识觉知心所住之寂静灵知境界中，不可能悟入如来藏境界；除非真悟者弘传默照禅时，特别私下言其密意而指授之，犹如天童禅师私下为人所授者。

讲记：那么由这个历史事实的记载，可以证明天童禅师所悟的还是从公案悟入的，所以他所悟的其实跟禅宗诸祖所悟的如来藏是完全一样的；可是现代的大法师们所弘传的默照禅法，所悟的全都落在意识觉知心中，所悟的都是住在寂静灵知的境界中，当然不可能是悟入天童所说如来藏的境界中；除非是另外由真悟者所弘传的默照禅，在弘传时私下特别把密意另外作了指示，就像天童禅师私下为人所传授的一样。