今观密宗诸祖等，既有眠梦，显然未证四禅；又复未曾见道，显见其神通证量在三禅乃至初禅以下，犹不知三禅四禅天境界，凡夫外道无异，何有大神通量？率多为后人以讹传讹，盲目附会而已。彼等传授大手印、大圆满之究竟成佛法门，犹在观行即佛阶段，尚未是禅宗祖师证悟者之相似即佛、分证即佛，何有成佛之可言者？又：诸多密续每言“见、修、行、果”四位差别，证明体后之加行，较余所言尤繁数倍，君云何言“不依加行方便”？又密宗诸祖著作“菩提道次第广论、略论”甚多，悉言五位次第，观成明体后尚须极繁复之修道加行方得现通，要未断惑；君今认为“藏密大手印行者在领受明体后，一切断惑修通不依方便，而由大印证量来引生”，请举其例，不论古今中外，曾有何人能依大手印明体而引生断惑及修通而不依加行者？余今愿乐欲闻欲读，请举其开示密续为证。余今广有古今藏密活佛法王之大手印、大圆满、甚深内义、明体等著作百六十册，未见有如君所说不依加行、但由明体而发起通智及断见思惑者，甚盼君之举证。
又依佛说诸经及阿毘达磨、密藏经典，未云依明体之修行而能自起五通者，汝举道听途说为证，“象话吗？”《证道歌》云：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。”系指已证如来藏本体者，依本体之证得而断惑、修定、修通，皆渐渐可得，故不愁神通定境等枝末事。今观藏密四大教派古今活佛法王所著作之诸多密续，迄未见 有证得根本如来藏者，皆于三界有为法中之枝末上发挥，而妄引地上菩萨所证三昧名相作不实之自我印证。彼等诸人，根本未得，君云何引《证道歌》为彼作证？明心见性之法所见佛性，虽不足以引发通智，而藏密中之活佛法王，何人能仅以明点而发通慧，不依加行？请举其名，余欲会之，试验其通慧高低，以求证实；不愿再如以前，将藏密传闻认作真实不虚。又且神通无关解脱，吾法见性虽不引生五通，而能引生解脱功德正受，斯有何过？
君末又言：《再者，修习五通，依四种根本禅皆可，先生何以独取第四？》
略答：余常主张，欲修五通，当依第四禅修。阿含亦多处开示其理，而汝都不见不闻，今复举以质余，今迫于无奈，只好再次以文字说明：
一、随佛说故：若不依胜定而修五通，其通境界低劣。《俱舍论》云：“若依诸定修天眼通，便能护得殊胜知见。”若不依诸定，如诸欲界无定外道之修通者，唯能与鬼神相应，不能与天界相应，未依四禅八定而修故，不能知上八地境界，即难获得殊胜知见。故云：“理实修此通依诸地，而契经但说第四静虑者，传说世尊依自说故。”佛于《长阿含阿摩昼经》以二页六栏篇幅，广说佛子当先得第四禅，住此无动地中而修三明六通；君素服膺阿含，云何不知不见？
二、得通胜故：《俱舍论》云：“如是五通，境唯自下；且如神境，随依何地，于自下地，行化自在；于上不尔，势力劣故；余四亦尔随其所应。”依欲界定得通者，不知初禅地所得通境；乃至依三禅地得通者，不知四禅地所得通境。欲求于通胜妙者，当于四禅地修习五通。
三、易修易得故：《大智度论》云：“初禅、天耳易得，有觉观四心故；二禅、天眼易得，眼识无故，心摄不散故；三禅、如意通易得，身受快乐故；四禅、诸通皆易得，一切安隐处故。”第四禅中，随修诸通皆易成就，事半功倍，故劝佛子莫于其下修通；事倍功半，障余圣道故。
四、无诤故：见道之人若依四禅修习诸通，具无诤功德，不因神通而造黑业。《俱舍论》云：“是所说无诤等功德，偈曰‘六远际定得’；释曰：此六由远际定力所得故，说彼为远际定。偈曰此六，释曰是第四名远际，六法为体，谓无诤、三摩提、愿、智、三无碍解及远际三摩提。......何法名远际三摩提？偈曰最后空，随顺一 切地；此至增究竟，释曰此定唯以第四定为地。’四禅为远际定故，依此定力得通者，能远至边际，其境殊胜，人无诤者，故取四禅而修通。
五、近涅槃故：《大般涅槃经》云：“云何菩萨修习五事？所谓五定：一者知定，二者寂定，三者身心受快乐定，四者无乐定，五者首楞严定。修习如是五种定心，则得近于大般涅槃。”若非得四禅后修五通，则必多与鬼神交通，诸事繁杂而无止尽，妨修四禅八定及楞严定，障碍俱解脱及成佛之修证；若欲推辞不顾，而诸鬼神必不罢休，使汝不能不为彼等办诸杂事而无止尽；汝依欲界定而修得通，境未胜彼故，彼能强汝作不乐事故。若于第四禅修，速易成就，而不受彼等扰乱，得近大般涅槃，不障圣道。又如《瑜伽》云：“此四静虑亦得名为出诸受事；谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，于无相中出离舍根。”又云：“又此舍根乃至何处？当知始从第四静虑，乃至有顶。”大乘见道之人若至第四禅，不唯离乐根，亦能依无相三昧出离舍根而取无余涅槃。故独取第四定，不劝同修们于下三禅中修通，以免障碍无余涅槃之修证。又云：“问：如先所说四种静虑，何因缘故唯四静虑不增不减？答：由能究竟超苦乐故；所以者何？从初静虑乃至第四，渐超苦乐方究竟故。”又云：“问：第三第四静虑有何差别？答：第四静虑清净圆满有差别故。”故于第四禅后始修五通，近涅槃故，免障圣道。是论又云：“究竟断乐，先断于苦；喜忧俱没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足安住，如是名为依三摩地。彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘。初自圆满依三摩地以为最后，得如是心清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，质直堪能安住无动。若复获得依四圣谛为令遍知，永断作证，修习他音教授教诫，便有如是堪能势力，发生如理所引作意，及彼为先所有正见；由此便能于四圣谛入真现观，圆满解脱，于无余依般涅槃界而般涅槃。”是故独取第四禅。
六、悟后于四禅得通，三乘最胜故：《俱舍论》云：“即此五通，于世界境作用广狭，诸圣不同：谓大声闻、麟喻、大觉，不极作意，如次能于一二三千诸世界境，起行化等自在作用；若极作意，如次能于二千、三千、无数世界。”若菩萨悟后加修一切种智而入初地无生法忍--得道种智，复得第四禅而修五通，又蒙世尊加持，渐次入于第五难胜地，其五通之胜用，非俱脱大声闻或缘觉之所能知，于三乘中最胜，唯除上地菩萨及佛。菩萨学佛，当以大心胜心，莫以小心而修人间、鬼神相应五通，或以初禅得通为足。又欲免障，速证大涅槃故，独取第四禅而修五通，不于其下修习五通。此诸道理，以君之元览经藏而竟不知，复以责问于余，不亦怪哉！
