09 八(2)

君又质言：《其三、若以为明心见性配合二通的三合一随身包，始能免除胎昧，却不知是圣教、天授、师传，或是经验之谈？先生说过，乃至九地菩萨有未见性者；未见性都能混到第三大阿僧只劫，如果见性确实不能避免胎昧，那提早见性有何利益？如果勤苦见性只是作为免除胎昧的一支前方便，干脆往生净土，不是省事得多。》

略答：如前所说，虽由加行而修得二通，若不见道，不起无漏法功德者，十之八九以通力故而造黑业，舍寿后多落鬼神道受报，后后际方入傍生道，然后方生人间，一切通力皆失；若因通力而聚众谤佛谤法者，必落地狱，辗转三涂之后方得复回人间，一切通力皆失。有通之学人，以未得见道修道无漏功德法故，十之八九难免此过。若单有明心见性之无漏法功德，虽于未来际“必入定位”，永不失于须陀洹阴及十住阴，而不免隔阴之迷，故主张须如君之所说“明心见性配合二通的随身包”，以菩萨修慧而念不忘失，于天眼通起死生智，以宿命通及念不忘失而免胎昧，此理简明，不须圣教、天授、师传，有智之人自能知之。菩萨初住已有能出胎正知者，而况远离趋寂趣灭之见道修学种智之二通菩萨不离胎昧？

至于“九地菩萨有未见性者”，非余所说，乃佛于《大般涅槃经》中说。虽然十住菩萨即眼见佛性，然不妨七住菩萨未眼见佛性而修十行十回向，修一切种智而渐至九地；然欲入十地者必须见性，此乃佛所开示，君既谤佛此经为“将死言乱”之说，我亦无如之何，不便多举。

然十住菩萨眼见佛性者若无二通，虽仍不免胎昧，非为无益。如今君以不修无相念佛及看话头功夫，虽知佛性义而不能眼见佛性，迁怒佛说《大般涅槃经》，谤为“佛说不如实语”及“将死言乱”，难免未来后际三涂果报；我诸同修之已曾如实修习而眼见佛性者，则能深信佛语真实而不谤佛谤法，不唯不受三涂果报，而复起诸解脱功德正受，不犯汝之谤佛谤法大过，得以永免三涂恶业，如何说为无益？

又七住明心而不见性之人，每每偏向空寂，间有趣向二乘寂灭之倾向者；若能于入地前，先见佛性总相，则不偏空寂，亦不似见性而不明心之人偏于俗谛，不解涅槃本际；故明心后而又眼见佛性者，必定不入二乘，复以眼见佛性之解脱正受功德，自知当来之世必定成佛，非仅为护持二通不失而离胎昧而已。又菩萨明心而未见性者，于加修一切种智，证初地法无我者，仍未离胎昧；若未蒙世尊加持而入大乘照明三昧，复未发起十无尽愿、无相大悲愿者，往往因法无我智而趣寂灭，欲灭有爱住地烦恼而取涅槃，则难入二地；若已曾于十住见性者，彼时即知佛性乃诸心心所法之性用，不可灭此佛性而成佛，便得转发十无尽愿，而见佛性别相；或蒙佛加持而见佛性别相，起诸大用，是故十住先见佛性，不因未离胎昧而无作用。

又七住菩萨明心不退，复于十住眼见佛性，渐渐能知真如与佛性非一非异之理，不落一异、俱不俱之边见中；非如君以不能眼见佛性而固执真如与佛性是一，而主张佛性唯能体会，不能眼见；乃至欲推翻佛说《大般涅槃经》，谤为佛之“将死言乱”所说。是故十住见性虽未必能免隔阴之迷，然仅以此能了真如佛性非一非异中道之理，不似台端之偏颇一事以观，即有大利，不必言他。

又余未尝主张，亦未曾云“勤苦见性之目的，意在免除胎昧”，而君言：“如果勤苦见性只是作为免除胎昧的一支前方便”，即成诬责，余无此意故，亦未曾如此主张故。余意以为佛子既已明心，又复眼见佛性，当修二通，以二通及明心见性之无漏功德互摄，而生生世世不失见地，不离佛法，不须浪费生命重修重参，直接延续前一世之正修行；未曾有一言半语主张“以见性作为免除胎昧之前方便”，君以此责我，难免不明事理之讥也。

然君所言“干脆往生净土，不是省事得多”？ 须知往生诸佛净土亦有最低标准，凡谤佛、谤贤圣、谤大乘经法者，乃至最慈悲之弥陀世尊四十八大愿亦不摄受，君莫谓谤侮三宝之后能生净土而免胎昧。至于君文：《先生说过：乃至九地菩萨有未见性者，未见性都能混到第九地......》此句道理容后另段来文中辨解。

君又质云：《此外，藏密大手印行者，在领受明体之后，一切断惑修通不依方便，而由大印证量来引生，颇符(证道歌)之“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月”的意思，难道先生等所见的“性”不足以语此？而须别作静虑加行来修通智？》

略答：藏密大手印行者，自称已领受明体者，或暗示已领受明体者不乏其人，彼等或谓已断见惑思惑，或谓已得五通，然姑不论彼等之断惑修通依不依方便，不论其得明体后是否依加行而断惑得通；余今只问：古今密教祖师，不论古人抑或今人，有何人曾断见惑而明自身之如来藏者？复有何人真得大神通者？君今不知，而迷信吹嘘，非是智人。余以平实之语及平实面目见示，而君疑之贱之；狂密之人以夸大之辞互捧互吹，而君信之；然余迄未曾见有藏密四大派祖师著作或语录言论、能证彼已得大乘见道、断见惑乃至思惑者；设有其人，敢请见示，余甚乐闻；密教中若有真见道人，亦乃佛子之幸也，非必须断思惑方庆幸之，恳请见示；若真有其人，当以茶代酒，浮三大白！若不能举示，即君是迷信狂密之徒，未足与语也。

以慧门见地而言如是，以定门而言亦复如是，率多后人藉彼师徒关系，穿凿附会师祖之神通证德，吹捧其师祖证德证量，自身则因其师祖名声高涨而水涨船高；何处真有大智慧大神通者？何以故？以神通境必定随其禅定证量高低而有差异；依欲界定修得神通者，不能知色界境界；依初禅定力修得神通者，不能知二禅天境界；乃至依有顶天定力修得神通者，不知俱解脱阿罗汉神通境界，以下地不知上地境故。《俱舍论》云：“如是，五通境唯自下。且如神境，随依何地，于自下地，行化自在；于上不然，势力劣故；余四亦尔随其所应。”阿毘达磨分明现在，无庸诤辩。

今观密教古来现今诸多祖师，每以大神通量眩惑他人，余不知其神通大在何处？且观古今密教活佛法王，漫山遍野，难计其数，究有何人已离隔阴之迷？凡未离胎昧之活佛法王，多非五行位以上菩萨，以未见道故。若未见道--未觅著如来藏，而云能入初地者，无有是处；何以故？以未觅著如来藏之人，不能触证八识心王及诸心所法之运作，粗浅之法智类智--七住菩萨所证大乘无生忍--尚且未得，云何能触证初地无生法忍道种智？既未见道，见惑尚不能断，云何能以神通而断思惑？大乘行者若未觅著如来藏而断见惑，欲凭明体之观想而断见惑者，无有是处。佛于诸经未曾说由观想明体等可断见惑故。君若言有者，烦请举证，一切真密行者都想知道哩！

且说密宗古今之一切活佛、法王，尚不能离胎昧，而由后人吹捧为佛；然观彼等再来之后，犹如一般童孥，一切不知，皆须从头再受教导；及至彼于后来自称或被印证为悟、为成佛之后，其所说大手印、大圆满、大解脱之法，无异外道五现见涅槃之初--以欲界中之无念灵知心为真如，不能以第一义经典印证；如此证德证量，尚未见道，而云能以明体断惑，唯有无智愚人方信此语。

复观密宗(不论藏密东密)古今诸祖、诸活佛、诸法王等，于四禅八定之理论虽能说之，然于触证上则不能言，鲜有能述自身所证初禅境界者；至于二禅以上则更难见，何处有大证量者？定之修证最有名者，当推密勒日巴，然观其一生不离眠梦(详密勒日巴全集，慧炬出版)；何有已证四禅以上定境之人而不离眠梦者？既未证四禅，犹不如外道之四禅人所修神通境，犹不如修得四禅四空定佛子之神通境；而彼诸外道及佛子尚不敢自称成佛，云何密宗行者盲目推崇密勒日巴为究竟佛？何曾有究竟佛尚须睡眠及作梦者？佛子当知：若睡有梦，白天即不离妄想。又既有睡眠，即非究竟佛，故知密勒日巴仍非是佛。又观其一生所述大手印之证悟开示，未见有悟道之见地。我昔本于佛子之本份，随诸密宗行者之推崇吹嘘，不辨真假，乃予推崇；然近两年来密宗诸多密续逐渐公开，密勒日巴尊者等人之修证渐渐显露，何有能断见惑思惑者？虽有明体，不过是气功一类之三界有为 法尔。红白明点皆是意识观想所得，不论如何运行，皆无法以红白明体之修证而断见惑思惑；何以故？谓佛曾云观想之法乃是愚夫所行禅，相不除灭，不起大乘无生智故；《楞伽经》云：“云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相骨璅，无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，相不除灭。是名愚夫所行禅。”

今观藏密诸密续所言，所观想之明体永不消失，藉彼明体欲成就三界有为诸法。彼明体既非菩提真心，而妄认为菩提真心；此明体相，前后转进而不除灭，即是愚夫所行禅，而夸为究竟成佛、成办一切事，不亦可笑？如宗喀巴大师著《胜集密教王五次第教授善显炬论》云：“粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端......”菩提真心无形无相，云何能藉观行而成明点？菩提真心遍十八界，云何能藉意识观行变成明体聚于心间或降入海底莲花轮？将妄心观行所成明点认作菩提心而修，且未见道，云何能藉明体妄相而断见思惑？而君竟言：“领受明体后，一切断惑修通不依方便”？

观想明体成就而降入中脉海底轮后，尚须加行--身远离--初禅，然后“修习风瑜伽”，又引金刚鬘续云：“命风住心中，从不动种生。下遣住密处，从宝生部起。上行住喉间，无量光为性。等住住脐莲，是不空自性。周遍遍诸支，毘卢遮那体。”将观行所成明体移住中脉五轮，分配为五方佛，分配为五智(佛地四智加法界体性智)，故云：“总之心中不坏者，有赤白菩提心，因位光明，微细持命等多种，金刚鬘疏中说此名光明风。......最初成时，既持命风先成，故最后诸风灭时，皆入微细持命。摄行论说：诸风最后入不坏中。亦是融入心中不坏风之义。心中之不坏风与明点，住于心间脉结之中脉中。鼻中游行之持命风虽住心间，然非住彼中。金刚鬘续身语意心藏品说：下遣风住便门密中者，秘密莲花乃根本处。”上下行皆通顺后，复召请所观曼陀罗入莲花轮(私处)，复将明点运行于五根五大，复作诸风递换、脉支与曼陀罗递换等加行，复观诸咒种字配合明体，于诸根作加行；又配合手印及金刚念诵而作加行；然后又说：“明点之量，续说如芥子许。若能于微细所缘摄持心者，则易断除分别、及收摄风息。......白红明点，表不坏菩提心。......解脱点论亦极赞此义，如云：‘不坏明点形，量如芥子许，五色光炽盛，常住心中央；观彼刹那顷，瑜伽燃大智，此中定无疑。’”谓于许多观想加行后，将明点聚于心轮，便可断惑生智，故又说云：“此说由修心间不坏明点为依，能起俱生智，拔除无明。”如此观行若能拔除无明者，世尊何云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”如此修法而能断惑者，唯能诳惑未悟佛子及不通经教、不解密教之佛子，无能诳惑真悟而解密教之佛子，而君竟言：“领受明体后，一切断惑修通不依方便”？

如上所说观想明体常住心间，所谓“断惑”之后，复须于面门鼻端修明体之命力，复须以各种风气于身中各处配合明体修金刚念诵，此中须修各种加行，非不必加行：“从彼定起时，不应想余法，恒缘一明点”，此实非君之所能为，何况其后尚须以金刚念诵法，融合风气于中脉，便举“亲教论云：‘非仅入出二相，亦从住相解脱。’故须先灭出入动息，于内安住；其次住息亦须融入。此由修出入念诵，风不行中，亦有随沉力转而不行者，当善分别。又鼻息停止，风住内时，若未融化，身觉胀满；融化之时即便消灭。”此即藉诸观行或修宝瓶气欲入四禅，更非君之所能，事实上亦不可能；粗浅之初禅，君尚不愿修之，而况能如此勤苦加行而修四禅或 瓶气？然如此加行勤修之结果，道位依然不高，故又云：“由修圆满次第，将风融入中脉所生之四喜、四空，不须立为极高道位。”此后尚须勤苦修诸加行，乃至于梦境中修加行。最后究竟圆满所谓十地、究竟佛；而引经中十地佛地境界名相为证。

然究其实，见道亦无，何以故？于诸加行后否定真菩提心阿赖耶识故；卷十五、释余妨难云：“即彼论云：‘若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道之有狱。’......如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等，令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外别有异体阿赖耶识。......释菩提心论虽说阿赖耶识之名；然义说意识为一切染净法根本。”

然而《瑜伽》卷五一云：“云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。”诸经诸论亦说阿赖耶识二取习气灭尽，转依清净即成果地真如；今宗喀巴“至尊”否定有阿赖耶识存在，认同“阿赖耶识是方便建立，能觉知之意识方是一切染净法根本”，可证彼等未证阿赖耶识，即同尚未见大乘道之异生凡夫，何得吹捧为“至尊”“成佛”？

以上摘录宗喀巴大师著《胜集密教王五次第教授善显炬论》要义，未曾断章取义；此书如今公开发行，每册五○○元，非余所能断章取义者。今观黄教大修证者--至尊宗喀巴大师之修证，既未证得如来藏阿赖耶识(否定有此心故)，复认意识为一切染净法之根本，即是认为意识--灵知心不生不灭；同于红教诸祖，尚未明见大乘道，禅宗祖师明心之无生忍法智类智尚无，而奢言初地乃至佛地无生法忍一切种智，云何可信？认意识不生不灭，尚未能证声闻无学乃至初果，何况出三界及成佛？而其所修明体等诸多观想加行，实与佛法无关，而套用许多佛法名相，后生徒众不知究里，便依此理互吹互捧为活佛。而君聪明睿智之人，乃竟信彼末代活佛法王诳言， 为彼等张眼，而来函谓云：“藏密大手印行者在领受明体后，一切断惑修通不依方便，而由大印证量来引生。”可谓无智、盲从、迷信，随于道听涂说，焉得自命“元览”？