若说十方虚空一切诸佛和一切有情的真如本体是同一个本体，是共有的，那就应该一人成佛时，十方虚空世界有情众生也一时成佛。应该一人明心见性时，一切人同时明心见性。一人作业受报时，应该一切人同时作业受报。若真如此，世间就没有因果了。若真如此，佛说的 因缘果报理论就不能成立了。
为有以上所述诸种过失，故知此师尚未明心证真，“遍满虚空大自在”一语亦是妄想而来。由于他始终误认一念无明不可断、无始无终，便不肯下功夫断一念无明故妄想不断；一念无明不断，妄想仍在故，即使明心见性亦不能取证涅槃，仍在轮回之中。何况他未得明心见性之无生智，岂有可能舍报时就“遍满虚空大自在”？
以上引经据典所举辨正之理，显示此师不明白断一念无明之理，亦未明心证真，未破无始无明，故有大错。《如来藏经》佛云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。”故知不是遍满虚空。
此师不知阿赖耶识是真如之前身，名异体同。非一非异，非真如非不真如之理不明白，便将阿赖耶识否定，欲于阿赖耶识之内另寻一个独立的真如。觅不可得，便以读经想像揣摩所得，认为真如无形无色，遍满十方虚空。便以为舍报后不取后有，空无所有时便是真如本体，便说“待等此日世缘尽，遍满虚空大自在。”世尊曾开示云：“我若说（阿赖耶识）为非真，众生将弃真为妄，未免向外驰求。”即是说此师等一类人也。（第三章完）
