第三章 悟后起修之辨正(2)

五、《楞伽经》佛云︰“大意，不异者声闻缘觉诸佛如来烦恼障断，解脱一味，非智障断。智障断者见法无我，殊胜清净。烦恼障断者，先习见人无我断，七识灭。法障解脱，事障习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。”这就告诉我们--声闻缘觉及佛皆必须断尽事障（一念无明）。欲成佛者更须断尽无明住地（无始无明）烦恼及习气，二障断尽才是究竟佛。所以明心见性时仍不是成佛，只有最后身菩萨断尽二障时才是见性成佛。

六、由此师所说的法亦可证知悟后应修行，但他有时却说悟了就是佛，悟后不必修行。他注解《圆觉经》时有一段话说︰“诸大菩萨有已悟及 未彻悟者，而诸弟子则尚居学地。”（月溪法师著：大方广圆觉修多罗了义经疏）既然有悟而未彻的人，当然不是见性即成佛，应该悟后再修，直到彻悟才停止。他却又讲“一悟便悟，不分阶级渐次”，又讲“一悟便是佛，与释迦佛无异”，这就自相矛盾了。

七、见性后仍有无始劫以来累积的烦恼习气应除应断，所以《楞伽经》中世尊开示云：“渐净非顿，如庵罗果渐熟非顿；如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。”

所谓自心现流就是自心现业流识。我们自心显现出来的各种业报种子，犹如瀑流不断流注。这些自心现业流识就是我们阿赖耶识中累积的无数劫的烦恼习气种子，必须历缘对境之中修除，并非见性就是佛。阿罗汉、八地以上菩萨仍有习气，佛无习气，便是这个道理。

起烦恼除尽了，就是断尽一念无明--获得尽智。开悟明心时所找到的如来藏--阿赖耶识，因为悟后起修，眼见佛性、过牢关后，修除烦恼，断尽一念无明而没有流转生死的种子，改名为异熟识、庵摩罗识，成为菩萨阿罗汉或菩萨八地。

虽然断尽一念无明而改名第九识--异熟识、庵摩罗识，但仍有一念无明的习气和法执的异熟种子，仍须继续修行。直到佛地断尽习气及尘沙无明，才改名为第十识--无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。因此明心的人所谓的真心真如，其实只是阿赖耶识，是真如的前身，为众生方便说为真如。

唯识学研究得很透彻的人，听我们这么讲，应该就会开悟明心了。因为他知道阿赖耶识，只是不知道阿赖耶识便是禅宗所说的真如。禅宗开悟明心，明的只是阿赖耶识；找到祂，体验祂而已。但不可认为“悟明此心就是佛了”，世尊云︰“我若说为真，其奈带持种子：妄习不除，众生将迷妄为真，未免瀑流漂转。我若说为非真，其奈体即真如：离此无真，众生将弃真为妄，未免向外驰求。由此真如，真与非真二俱难言，是故非时非机故，我常不开演。”

世尊的意思是说︰众生开悟明心时找到祂，方便说为真如。如果误会了这心就是真如，认为我已经和佛一样了--佛是证得这个真如，我也是证得这个 真如，那我就是佛了。那就错了。

所以佛说︰“我不能说阿赖耶识就是真如，如果说这个心就是真如的话，可是这阿赖耶识之中，明明还带著无数劫累积下来的业识种子，贪瞋痴慢疑等种子还在。若说祂是真如，众生就从此不再修行，妄习不能除掉，就会迷妄为真，认为真心既然有贪瞋痴性，那就随著祂的习气而行，结果就不免随著妄习瀑流漂转，轮回生死，所以不能说祂就是真如。

但也不能说祂不是真如。若说祂不是真如，明明这阿赖耶识本体就是真如，离开阿赖耶识本体，众生就找不到真如了。若说祂不是真，众生将会舍弃这个真心，那就不免要向真心之外再去寻觅另一个真心，就会变成心外求法，便永远找不到真心，永远不能开悟了。

因为这个阿赖耶识尚未转变为真如之前，究竟是真？或者非真？都很难说明，因此，在不适合讲这个法的时候，或根器不适合的人，我都不会开示这种深奥的法。”

根据世尊以上的开示，我们就知道，除了最后身菩萨以外，一切人明心见性的时候仍不是佛，还要悟后起修。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再修学无量百千三昧，断尽尘沙无明，才是最后身菩萨，彼时明心见性才能成佛，唯识论典云：“金刚道后异熟空”即是明证。所以一般人见性时仍不是佛，不应以佛自居，悟后仍应努力修行。

八、最后身菩萨五阴已尽，所以在人间一悟就到佛地，其余的菩萨，有的人还在色阴区宇，有的人色阴已尽而仍在受阴区宇。有的人受阴已尽而仍在想阴区宇。有的人想阴已尽而仍在行阴区宇，有的人行阴已尽而仍在识阴区宇，有的人识阴已尽，进入十地等觉，而大圆镜智、成所作智尚未现前，层次差别不等，所以悟后仍应精进修行。

唯有最后身菩萨见性才能成佛。有人见性了成为十地菩萨，如《大般涅槃经》卷27“复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。”有些明心菩萨修到九地仍 未眼见佛性，必须见性才能进入第十地。有的人见性了是九地、八地乃至初地。一般而言，大多数人见性了，只有进入十住位，初地的圣位境界都尚未达到，即是《大般涅槃经》卷28：“眼见者谓十住菩萨、诸佛如来，眼见众生所有佛性。”所以见性了仍不是佛，应该悟后起修，一直修到识阴灭尽，消除五阴的遮盖以后，进入最后身菩萨位，示现与众生无别，在那一生明心见性时，“大圆无垢同时发”，才算是真正成佛。欲知修学过程，可以请阅《十地经、楞严经、华严经、金刚三昧经》，阅后便可以明了了，请佛子详查经典辨正。

九、祖师们所谓见性成佛，或者说一悟即至佛地，是说理上已证得本心，本心即是佛法身。但是想真正证入佛地，并非仅是悟得真如佛性而已，还有四禅八定、八背舍、观禅、链禅、薰禅、修禅、首楞严大定、大乘照明三昧、引发如来妙智三昧及无量百千三昧要修。

诸佛都在第四禅大悟成佛，舍报时也都示现薰禅而在第四禅入般涅槃。这必须有禅定功夫才能办到。古来见性的祖师，有很多人都还 未得第四禅，此师连初禅都未得，怎么可能悟了见性了就是佛呢？

此外，诸佛在成佛之前，必定先成就五种神通，用他的神通召来天魔及魔子魔孙魔兵魔将，加以降服，降魔后才见性成佛。古来那些见性的祖师及此师有没有降魔？没有！

诸佛成佛后，必说四圣谛，教声闻弟子断尽一念无明而成阿罗汉者甚多，而今此师尚且不知一念无明为何物？又说一念无明是无始无终，是不可能断尽的，他自己尚且到不了阿罗汉境界，何况度人成为阿罗汉？而古来禅宗诸见性祖师也 未度人成为阿罗汉，怎可说见性了就是佛？

诸佛成佛前，成就六种世出世间大神通，一切大阿罗汉及辟支佛所不能知，菩萨摩诃萨亦不能及，此师及诸见性祖师都 未曾有这六种世出世间大神通，如何可说见性了就是成佛？怎可说悟后不必修行？

诸佛具备四无碍辩，凡有说法，初善中善后善，具足圆满。诸佛不但于人间说法，也在龙宫说法，也在忉利天宫说法，祂的庄严报身更是常住色究竟天宫说法，犹如释迦牟尼佛的庄严报身--卢舍那佛，今现在色究竟天宫说法。乃至示现入中阴界说法。诸佛在他处说法，百千万倍于人间所说，而此师和诸见性祖师做不到，怎可说悟了就是佛？

诸佛对于四种悉檀究竟了知，无有剩余。此师及诸见性祖师尚未究竟了知，所以许多禅宗祖师悟后猛读经典。而今有许多缁素连阿赖耶识就是真如前身的道理都不知道，怎可说是开悟？又如何能说开悟就是成佛呢？

诸佛于十地十真如究竟通达，此师尚且未曾明心，何况能通达呢？诸见性祖师大多尚未证得十地十真如，所以不是究竟佛，如何可说他们悟了就和释迦佛一样呢？

诸佛证得十八不共法，此师和诸见性祖师尚未证得十八不共法。诸佛及八地以上菩萨断尽一念无明而得尽智，此师尚且 未破一念无明，遑论断尽？

诸佛了了观见第八业识种子生灭流注，以及八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我净，此师尚无能力真实解释这些名词，何况观见？诸见性祖师大多还须从佛经闻受，读经之后也尚未完全了知，如何可说见性即是佛呢？

诸佛入大般涅槃时，依薰禅而入，而此师尚且无法安住于妄念停住的未到地定（请阅219页第四则第三点之说明），遑论薰禅？古来诸见性祖师大多 未得薰禅。（薰禅就是从初禅入二禅，转入三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，然后依顺序退回初禅，再由初禅进入二禅、三禅、四禅。）诸位将来成佛之后要入大般涅槃时，一样要用薰禅入般涅槃。而今此师未到地定尚且不得，怎可自比为佛呢？

诸佛以成所作智于十方世界遍一切处示现无量无数化身，此师及大多数的见性祖师不能做到。戒定直往之初地菩萨能到百佛世界，能化现一百尊化菩萨，同时在每一尊化菩萨旁各化现出一百位化眷属。二地菩萨能化现一千尊化菩萨，每尊化菩萨各有一千位化眷属，能分别到一千个佛世界供养一千尊佛，而此师不能。大多数的见性祖师尚且未到初地，怎可说见性了就是佛？所以除了最后身菩萨以外，一切人明心见性时都还不是佛。

十、如果此师所说︰“见性了就是佛”的说法没有错，那么《大般涅槃经、华严经、菩萨璎珞本业经、十地经、大般若经、楞严经、楞伽经、圆觉经、大宝积经、大集经、法华经》乃至一切大方广经都变成伪经了，佛子务必详细审察。因为这些经典都开示菩萨见道（明心见性）以后，应该如何一步一步修行而后成佛。如果此师说法对，那么这些佛说经典岂非说错了？是否应该烧掉呢？

但是，真正明心见性的人，知道这些经典没说错。古来真正见性的祖师也不曾说过“见性即是究竟佛”。所以此师认为“见性了就和释迦佛相等”的说法是错误的。是没有明心--不明白真如的前身阿赖耶识，也没有找到祂，不能体验祂，而产生错误的见解。他落在见闻觉知之中而说自己已离见闻觉知，才会说“见性后见闻觉知变为佛性”的话。不明心之故，才会认为见性就是究竟佛。

十一、如果说“证悟只有一次，所以见性就是佛”，那么《大宝积经》记载释迦世尊无数劫以前尚未成佛，名为大精进菩萨时，他修观像念佛而见性，证入初地，那时见性，为什么还不是佛呢？为何只成为菩萨摩珂萨呢？

大乘方广经典常常记载，在世尊说法时，有许多的菩萨、人、天人、天子、夜叉等明心见性，而得无生忍或无生法忍，为什么那些众生还不是佛呢？所以此师说“见性就成佛，和释迦佛一样”，只是他的虚妄想像而已。

十二、此师曾多次讲《圆觉经》，此经说觉有四种︰（一）凡夫随顺觉性，（二）菩萨未入地者随顺觉性，（三）菩萨已入地者随顺觉性，（四）如来随顺觉性。那就已经很明白开示，见性有不同的层次。

第一种凡夫随顺觉性是 未悟之凡夫，不能眼见。第二种与第三种是已经见性，但仍不是佛。第四种见性才是佛，已经明白指示出来了，为免某些佛子妄自尊大，生大我慢，招致恶果，乃不惮其烦一一引述，敬请鉴察。

上周说护法集，第二则第十二点尚未谈完，我们继续再说明。譬如《圆觉经》里面有明载，圆觉菩萨等人已开悟见性，为什么他们还不是佛呢？为何他们还不能成就正遍知觉呢？为何他们还有疑问须请示世尊呢？从《圆觉经》的记载就知道，见性的人如果不是最后身菩萨，虽然见性了，仍然不是佛。若见性即成究竟佛，请问︰“观世音、大势至、文殊师利、普贤、地藏王、弥勒、维摩诘、金刚手、金刚藏……等菩萨有没有见性？“若已见性，为何不称为佛？若说诸大菩萨尚未见性，即是诽谤菩萨僧，舍报时必下地狱。

此师讲《圆觉经》，却未明白此经真正的意旨，犹如他注解《楞伽经、维摩诘经》而不明白《楞伽经、维摩诘经》的真正意旨，才会说“见性就是佛，悟后不须修行。”如今有某些人既 未真正明心，也未眼见佛性，就学他乱说，是可怜悯者。

…………………………………………

某师云︰《假如见自性后则不受后有。所言某人化身，某人应世，乃是世俗谬说神话。一人说假，万人传真也。》（月溪法师问答录35页）

辨正：

第一、除最后身菩萨外，眼见佛性之后仍须再受后有。因为尚未得到尽智。所谓尽智是一切后有永尽的智慧，因断尽一念无明烦恼而获得尽皆。十住菩萨及初地菩萨虽然眼见佛性，乃至五地以下菩萨，仍皆未具足尽智，仍须受未来生五蕴之有，并非见性后就一定不受后有。三地满心至七地菩萨能证涅槃而不取证，留惑润生故。

一念无明就是四种住地烦恼。见一处住地，在明心见性时断。其余欲爱、色爱、有爱等三种烦恼，要在悟后历缘对境修除，到第七地满足，才断尽一念无明而获得尽智，从此以后才不受后有。不受后有的人就会取证涅槃，取证涅槃的人就永远不能成佛。