第四章 略辨唯识与真如(4)

第二、此师既 未明心，也没有深入研究唯识经典，便以为阿赖耶识里面另外含藏一个独立的真如不动，就以为阿赖耶识和真如的关系，好像母亲怀孕子女一样，认为母亲有熏染、有恶习，而尚未出生的子女，他是清净而没有熏染的。但是这样的想法错了，因为阿赖耶识、异熟识（庵摩罗识）以及真如，它是一体三名，不同时期有不同的名称。并不是说大球里面含著一个中球，中球里面再含藏一个小球，不是大中小等三个球同时存在。

这样讲可能有人不明白，我们再打一个比方。譬如说有一杯清水，加了盐巴，再加进了红色素，溶解以后，成了一杯红色的盐水。这一杯红色盐水就好比阿赖耶识，纯水就好比是真如，盐份就好比是尘沙无明烦恼--是法执；红色素就好比一念无明的烦恼--是我执。我们明心见性以后，断除了见所断烦恼，仍有修所断烦恼 未断。见所断烦恼就是一念无明中的见一处住地。修所断烦恼，就是一念无明中的欲爱、色爱、有爱等三种住地烦恼。

明心见性的时候，见一处住地断了，那就好像把红色素丢掉了四分之一，还有四分之三的红色素。这个时候，仍然还是红色的盐水，只是红色稍微淡了一些。一般人见性以后，仍然还是在阿赖耶识的阶段，只是烦恼少了一些，经过悟后起修，渐渐的断除修所断烦恼，好比使用过滤机，把红色素渐渐的过滤掉。修所断烦恼尽了，就是断了一念无明中的欲爱、色爱、有爱等三种修所断烦恼，就好比剩余的四分之三红色素已经过滤完成了，现在转变成透明的盐水，这个时候就改名为异熟识或者庵摩罗识，而其实仍然还是原来那杯水。也就是说它仍然是原来阿赖耶识的本体，只是把其中的一念无明除掉而已。

这就是说阿赖耶识好比一杯红色的盐水，并不是红色的水里面包含著另一团独立的透明盐水。

然后我们再把透明的盐水，用另外一台过滤机来过滤盐份，这就是明心见性的人或阿罗汉位或八地以上的菩萨，开始断除尘沙无明，开始断除修道所应断除过恒河沙数无始无明上烦恼。水中盐份过滤完毕，成为纯净的清水，比如菩萨修行断尽无始无明上烦恼而成佛，这时便将异熟识或庵摩罗识改名为真如。所以 真如的前身，便是庵摩罗识，便是阿赖耶识。果地名真如，因地名阿赖耶识、庵摩罗识，同一个本体，在不同阶段逐渐净化而有不同的名称，不是三个识同时存在。比如乡长升官成县长，再升官成省长，是经过历练而在不同阶段有不同称呼，其实是同一人。不是乡长身内同时有一个独立的县长，亦非县长身内同时有一个独立的省长。因此不是阿赖耶识中含藏真如不动。此师不明白阿赖耶识非即真如、非不真如之理，便教人要放弃阿赖耶识，另外寻觅绝对真如，如此即成心外求法，欲开悟明心，便不可得。故知此师 未开悟明心，未破初参也。

第三、此师说︰“真如不受熏染”，并举《华严经》卷73“佛性清净，无染无乱，无碍无厌，不受熏染。”及“法身无染究竟清净”经文为证。

然经文不是说“佛性清净不受熏染”，他变更经文，实属不当。经典原文云︰“本性清净，无染无乱，无碍无厌，非长非短，尽未来际劫，持一切刹。菩萨摩诃萨亦复如是，以等虚空界广大深心，起大愿风轮，摄诸众生令离恶道，生诸善趣，悉令安住一切智地。”讲的是菩萨本性清净，而不是佛性清净。这是说菩萨本性清净，是他的心清净不受熏染，不是指真如或佛性不受熏染。

《华严经》卷73的经文里面也没有“法身无染，究竟清净”这一句经文。唯识学的所有经典都告诉我们“阿赖耶识及庵摩罗识非即真如，非异真如”之理，教我们明白如何悟后起修的道理，而不是教我们放弃它、否定它。若放弃它或否定它，我们将永远无法到达佛地真如的绝对境界。务请佛子仔细，切莫人云亦云，而帮助此师传播错误知见，以免铸成毁坏正法的地狱共业。

第四、“真如不受熏染”一句在《华严经》卷30及卷73里面都没有这样讲，虽然捏造经文，但是不违背经文的意旨。《华严经》卷30里面有这一句︰“譬如 真如恒守本性。譬如真如无有变易。”有这么说法没错。但是我们应该要知道--真如是佛的境界，不是一切菩萨开悟所得境界（除了最后身菩萨的开悟）

《华严经》卷30云：“譬如真如是佛境界。”所以，如果不是最后身菩萨修学佛法而开悟的第八识，仍然不是 真如。既然不是真如，那就必须有熏染，必须有变易，才能成佛。既然不是真如，那就不守原有不净本性，而能渐渐变易，转依清净本性。所以悟后之阿赖耶识或异熟识必须是能受熏染，能变易，不守原有本性，才能转化如来藏中的烦恼有漏种子，而渐渐到达佛地，成为真如。既成真如则“不受熏染，恒守本性，无有变易”，这样才是正说。未到佛地，不可以说不受熏染、恒守本性、无有变易，否则就不能成佛。

未到佛地不能称为真如，而称为如来藏︰也就是说，阿赖耶识里面含藏著成就如来法身的功能。如来藏有熏染，常处生死之中，而自身没有生死，所以《胜鬘经》云：“世尊，生死者依如来藏。”世尊云：“如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨，乃能听受。诸余声闻，唯信佛语。”由此经文可以证明，已经见性的人，虽然说他所明的是真心真如，其实是阿赖耶识--如来藏。

《胜鬘经》里面又说︰“此性清净如来藏而客尘烦恼、上烦恼染。”又云：“然有烦恼、有烦恼染心：自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”

《大方广如来藏经》佛云︰“善男子，彼如来藏处在一切烦恼之中，如来为彼有情除烦恼皮，令其清净而成于佛。为说于法常作是念：何时有情破去一切烦恼藏皮，得成如来出现于世。”

以上经文已经说明开悟后找到的这一个本性清净的如来藏，里面有客尘烦恼以及上烦恼所污染。客尘烦恼就是一念无明，上烦恼就是无始无明。《胜鬘经》世尊及胜鬘夫人为我们说明--这个本性清净的如来藏（阿赖耶识）中，有一念无明的客尘烦恼（起烦恼）及无始无明的上烦恼所污染。

这个自性清净心，而竟然有染污，这种事情，一般凡夫众生、阿罗汉、辟支佛及未悟的菩萨很难了解，已悟的菩萨能知一部份，只有佛世尊“为法根本，为正法依，如实知见。”祂才能究竟了知这一个如来藏--这一个本性清净的心里面有污染啊！所以声闻种性以及乐修定法而不乐修慧的菩萨，都无法信受这样的说法，即使听了也不知道啊！

依照上面《胜鬘经》的经文，我们就知道，悟后的第八识如来藏仍然还有杂染烦恼种子，并非不受熏染，并非不变易，并非恒守本性，因为恒守本性而不变易，那就永远不能转变杂染污染为清净，而不能成佛了。

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第六则

某师云︰《妄念是从见闻觉知灵性起。佛性是如如不动的：假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎。》（月溪法师问答录30页）

辨正：

这一则表面上看起来好像没有错，但是妄念不是从见闻觉知的灵性生起，而是因为阿赖耶识中的一念无明种子尚未断尽，这一些种子遇缘遇境，就会生起。是从一念无明烦恼种子而起，不是从见闻觉知的灵性而起，因为见闻觉知灵性，只是阿赖耶识所生七转识的作用而已。譬如说热不是从阳光而起，是从太阳而起，藉著阳光来传达而已。佛性并不是如如不动，如果佛性是如如不动或一点不动，那一切有情众生就不能生活了！佛性如果如如不动，众生就不能觉，不觉则与死人无异，所以佛性不是如如不动或一点不动。

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第七则

某师云︰《既明因缘所作虚妄，然后直进向前看，便到无始无明境界，即第九庵摩罗识境界，此为最紧要关头。众生所以不能见佛性，皆此识所蔽也。》（月溪法师讲楞伽经5页）

这一则分为三点来辨正。

第一、虽然我们已经明白因缘所作虚妄，但若只是直进向前看，还是到不了无始无明境界。所谓到达无始无明境界，是说已经断尽一念无明，也就是断尽《胜鬘经》所说的“起烦恼”所到的境界。并不是暂时的一念不生就到无始无明境界。

而且一般所说断一念无明而到无始无明境界，这样的说法有语病。因为凡夫众生，乃至七地以下菩萨，一向都是同时处于无始无明及一念无明的境界。破一念无明之前，也同时在无始无明境界之中。断尽一念无明之后，也还是在无始无明境界之中。所以并不是断一念无明而到达无始无明境界，应该说是断尽一念无明后，剩下无始无明 未断，因为它们是同时存在。

第二、 未断尽一念无明的人，还没有到达庵摩罗识、异熟识的境界，而是同时处于庵摩罗识及阿赖耶识涵盖境界。并非一念不生就是庵摩罗识境界。一般人保持一念不生的境界不过三秒钟、五秒钟而已。烦恼少的也不过二十秒、三十秒而已：就算是能够一入定就十天、半个月，那也只是未到地定的境界而已。初禅尚且 未得，何况是庵摩罗识的境界呢？必须要断尽一念无明，见思二惑永断无余，才能到达庵摩罗识境界。此师不明白一念无明和定学，就以为不打妄想、直进向前看，没有语言、文字、形相就是第九识的境界，这是很大的错误。

第三、见不见佛性与第九识无关︰因为有许多菩萨在第十住就见性了，譬如诸位一样，还没有断尽一念无明，还没有到达第九识境界，就眼见佛性了。有的人，他成就声闻道、缘觉道而回向菩萨道以后才眼见佛性，这一类人，已经先断尽一念无明，所以他还没有见性之前，就已经到达第九识的境界。

也有声闻、缘觉种性回向大乘的菩萨，他喜欢修无量百千三昧，乐于断一念无明而不入涅槃，一直到第九地才相信有佛性可见，然后再见性而进入第十地，这个就是先到第九识的境界，然后才见性。

从这些不同的状况看来，我们就知道第九识庵摩罗识，一向不曾蒙蔽众生眼见佛性、如果必须先到达第九识的境界才能见性的话，那就必须先成为阿罗汉、辟支佛或八地以上菩萨才能见性，则佛说《大般涅槃经》就错了。而且自古以来禅宗的祖师十有九个，没有到这个境界，他们为什么能够眼见佛性呢？而且六祖眼见佛性的时候，也还没到达断尽一念无明第九识的境界，他为什么能够见性呢？由此可知，没有眼见佛性的人，才会学此师这样说啊。

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第八则

某师云︰《盖转识成智后，一切皆是自心现量，皆是佛性。阿赖耶识尚无，则因缘何有耶！》（月溪法师讲楞伽经194页）

辨正︰

我们说转识成智，并不是把识灭掉而留下智慧，而是开悟后，由识产生了智慧。所以见性以后阿赖耶识仍然存在，不可以说见性以后，阿赖耶识变为佛性而消失了。并不是由佛性来取代阿赖耶识，因为佛性是阿赖耶识的作用，阿赖耶识若无，佛性亦无。在第七地以前，佛性不离阿赖耶识，第八地以后佛性不离庵摩罗识、异熟识。成佛以后，佛性不离无垢识--真如。

阿赖耶识、异熟识、真如，是佛性的本体，佛性是阿赖耶识、庵摩罗识、异熟识、真如的作用。离体即无用，所以见性以后阿赖耶识仍然在，不是用佛性来取代阿赖耶识，如果说见性以后是佛性取代阿赖耶识，说阿赖耶识就不在了，那么这样讲的人，是没有眼见佛性的人。他不了解八识转生四智，亦不解法界唯心、万法唯识之意旨，此师所说之法不符佛典，其可信度自可想而知了，诸佛子们！请您查阅佛说唯识经典即可明了。