中土翻译的《大般涅槃经》中，佛陀有正确的开示：十住位的菩萨初见佛性，然因为三昧力弱，定力不如声闻、缘觉，所以不如 佛的眼见分明，然犹胜过声闻与缘觉的不见佛性【以下为小注→ 《大般涅槃经》卷二十八〈23师子吼菩萨品〉：““善男子！十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性；声闻缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性；诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无碍，如观掌中庵摩勒果。” (CBETA, T12, no. 375)而何况西藏所翻译的经典，完全不晓得什么是“见性”，无福理解为何 佛陀会“见性成佛”！←本小注到此结束】。
这就像是很会读书的小朋友，在他的求学过程中，会经历幼儿园、小学、国中、高中、大学、研究所一样，菩萨固然在十住位时的定力不如声闻缘觉，然而菩萨在十住位之上，也还有继续往佛道修学的三十二位次的菩萨位：十行位、十回向位、十地位，等觉位、妙觉位，三昧力的功力随著这阶位而依次第进，不可思议，胜过小乘声闻多多矣！因此，“大乘止观”绝非“小乘止观”所能望其项背！
所以，宗喀巴在《菩提道次第广论》中，仅仅止于小乘声闻的止观，而且是严重误会小乘声闻法而说的止观；他于狭劣的乐空双运止观上安住，岂只对于菩萨甚深的智慧力、三昧力，难以理解，连声闻道所修十八界（最主要是指意识）无常空的止观，他都不懂，而将误会后的止观说成上士道；这就是他所判别的三士道，于菩萨与声闻的止观优劣上，产生了致命的法见错误，并且是极度严重的法见错误，导致他这本《菩提道次第广论》无可避免于荒腔走板。
