三大阿僧祇劫成佛变成了即身成佛(3)

小乘声闻须修学“般若波罗蜜”？

宗喀巴于《菩提道次第广论》中，阐扬他继承阿底峡的自创性理论─“佛教三士道”；认为 龙树菩萨所说“一切诸佛、辟支佛、声闻所证得的解脱道”，就是依照“般若波罗蜜多”，他认为“般若波罗蜜多”是“大小乘二子之母”，他因而继续说，单单证得了“空慧”，而犹不能判别大乘与小乘，必须以菩提心以及菩萨的广大行来区别【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说： 【龙猛菩萨云：“诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。”此赞般若波罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。】（福智之声，民94.3，页206）←本小注到此结束】。后代释印顺也盲从他这个邪见，才会提出“凡夫的菩萨行可以成佛”的说法。

我们今天从佛教的根本教义来检视宗喀巴，他虽然强说有“三士道”，然而他真正的心目中，哪里是真的想要建立什么三士道呢！他竟然连“小乘人不得般若波罗蜜法”的简单的事实都不知道！菩萨摩诃萨所学的般若波罗蜜，所证得的甚深三摩地，所显发的殊胜三昧力，都是依实证第八识如来藏而生起，也都是“不共于一切声闻、缘觉”【以下为小注→《大般若波罗蜜多经》卷四十一〈10般若行相品〉：“是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法及般若波罗蜜多都无所取、无所执著，是名菩萨摩诃萨于一切法无所取著三摩地。此三摩地微妙殊胜广大无量，能集无边无碍作用，不共一切声闻、独觉。”(CBETA, T05, no. 220, p. 229)←本小注到此结束】，这也是 佛陀在二千五百年前，就预先驳斥了宗喀巴所以为的“菩萨的三昧力会逊色于声闻”之恶说。所以 佛陀于经中明白的开示：菩萨要“超越声闻地以及缘觉地”，就应当“修学般若波罗蜜”【以下为小注→《大般若波罗蜜多经》卷三〈2学观品〉：“若菩萨摩诃萨欲超声闻及独觉地，应学般若波罗蜜多。”(CBETA, T05, no. 220, p. 12)←本小注到此结束】。

佛陀一再于法会上说，声闻缘觉小乘人没有证得“波罗蜜”法。一般浅学的人简单地以为“度过生死大海、到达涅槃彼岸”就是“波罗蜜”法；那我们以小乘声闻来说，既然他了解五蕴我所谓的“自己”本身就是假有的，他灭掉了自己，度过了生死大海，进入了“无余涅槃”；然而真正说起来，“他”所函盖构成的“一切诸法”都灭了，哪有一个“法”还留存下来，可以代表“他”来“进入”无余涅槃呢？灭尽一切三界法的小乘圣者，入涅槃后已灭尽五蕴，连意识心都没有，哪里还说什么“他”已经实证“波罗蜜”法呢？

佛菩提道的亲证涅槃实际，不是如声闻阿罗汉要灭去自己，这样来趣入涅槃的。涅槃的“永恒、清凉、快乐、不生不灭”，即是第八识的真实、如如；生死的“无常、烦热、痛苦”也是来自于第八识的出生万法种子功能的体现，这样才能现观法界的实相而出生了般若智慧，所以，佛陀说：“生死、涅槃不二”，生死和涅槃都是第八识真实心所显示出来的，这样不度不住涅槃彼岸、随顺生死大海而能现观真如，真实了解涅槃彼岸、生死大海，都是第八识如来藏所生所现，一切如幻如梦，这样如实亲证，而能广度利益无边有情，才是大乘的“波罗蜜法”！

因此，大乘人的“空慧”的根本，是建立在亲证第八识法界实相上，亲证 佛陀的秘密心要；所以，大乘人的“空慧”和小乘人所证得的“诸法一切无常空幻”的“空慧”完全不同！而宗喀巴对此完全不能理解，却宣称不能以证得的“空慧”来说，不能作为小乘人和大乘人的差别，他误以为大小乘所证得的“空慧”是一致的，这样致命的根本法见错误，注定《菩提道次第广论》势必荒腔走板！

《广论》误解如来说的烦恼障—亦复不知所知障

在上士道中，宗喀巴快马加鞭略说前四度波罗蜜后，就回到他真正要阐述的“止观”，他单纯地以为“止、观”就是禅定波罗蜜和般若波罗蜜，又说密宗道远胜于佛菩提道；然而他却不能解释：到底大乘圣位菩萨所修的波罗蜜和藏传佛教所修的波罗蜜，有何不同？他虽然提到过《华严经》的十波罗蜜，却陷入无力解释的窘境，只好含糊带过；最后，我们看到他根本是直接将《华严经》说的不可思议的一切种智都予以舍弃，这些种种过失的根本原因，就是因为他一辈子之中，没有如实熏习过“波罗蜜”的正理！连最粗浅的小乘解脱道都加以错会而一反佛说，坚持意识是常住的相续识。

宗喀巴连“八地菩萨已经断除烦恼障的现行和习气”都不知道，更别说他竟然还会将“所知障”误解成为“烦恼障”的一部分！因此，佛地一切种智的深妙，对于他愚昧的心灵是无法承受的；如来的法语对他来说，实在是太深奥、太沉重了；然而急于成为大师的他，只好将佛法归于“一切皆空”，以为这就是无上妙用，便可“不假功用”断除二障—烦恼障、所知障，而成就解脱【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：“初如辨中边论云：‘于诸烦恼障，及以所知障，此摄一切障，尽此得解脱。’谓烦恼及所知二障，此所破事于所知有，此若无者，应一切有情不加功用而得解脱故。”（福智之声，民94.3，页457）←本小注到此结束】。

如此一位终日只想要“即身成佛”的人，对于 佛陀在佛经上嘱咐说菩萨要修学三大阿僧只劫的教示，是无法生起恭敬心的，也不会有任何的耐性听得下去的！因此，宗喀巴的《广论》只会和迥异于佛经的密续典籍相应，说得天花乱坠，煞有介事，却连这“破除二障才能成佛”的基本教义，都能误解成只有“断除烦恼障”，连这最基本的成佛道理都不懂！

佛法已经有“声闻菩提、缘觉菩提、佛菩萨菩提”的三乘菩提，在实修三乘菩提中，本就已有声闻菩提下士道、缘觉菩提中士道、佛菩提上士道的教法存在。因此，小乘有四果的阶位，中乘有缘觉与独觉的果位，大乘有五十二菩萨的阶位，如是次第井然，不必偏劳宗喀巴妄想用心去铺陈阿底峡所创设的一个“事上行不通，理上也说不通”的“三士道”！

不是无分别智

宗喀巴根据藏地喇嘛“莲花戒”在“吐蕃僧诤”【以下为小注→ 吐蕃僧诤，这件事情于西藏的历史上，产生了一些重大的影响，其实当初这场法辩，两位都是没有开悟之人，都是尚未证得无生法者，西藏的莲花戒固不待言，而教授禅宗的摩诃衍看来也是未悟凡夫一个。现代所出土的资料，对于这场辩论有更多的意思，因此胜负上，并非是西藏后来所传的结果，因为即使是西藏的宁玛派，也不是赞同莲花戒的说法。←本小注到此结束】事件响应汉地僧众“摩诃衍”的说法，而说道：自以为“空见”坚固的胜解已经成就的人，便不需要藉由行门来继续修持，便是诽谤本师 释迦牟尼佛过去无量劫的因地修行，这是大邪见！

然而，宗喀巴所说的话，正好是在说自己的藏传佛教一意孤行于怛特罗密教邪法中，以为自己有“坚固的空见胜解”，因此对于“佛教的甚深义理行门”都不以为意，以为无须修学！正好是可以用来斥责与勉励自己！

宗喀巴引述《华严部》经典，以诸佛相劝八地菩萨的话来作为需要继续修学的左证：“声闻独觉也得到这‘无分别’的涅槃境界；所以应当观察如来‘我身、智慧、国土、十力’等无量的功德，继续精进”【以下为小注→ 宗喀巴于《菩提道次第广论》中说：【特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛于彼作是劝云：“唯此空解不能成佛，声闻独觉，亦皆得此无分别故。当观我身及智土等，此无量德，我之力等汝亦非有，故当精进。又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍。”尚须修学菩萨诸行，得少三昧便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。】（福智之声，民94.3，页251）←本小注到此结束】。

对于否定“菩提道”根本法第八识的宗喀巴而言，他是绝对无法了解何谓初地菩萨的“无生法忍”的，更何况是八地菩萨的无生法忍！这“无生法忍”的成就，全是因为地上圣位菩萨能够亲证“一切诸法”都是此“有自性”的“无生法”如来藏所现起、所出生，而能安忍随顺于“一切法无生”，因为一切诸法都附属于“本就无生”的如来藏妙心，而由此妙心所出生显示，这样“安止、安忍”于如是“现观、亲证”而生起的智慧，故说为“无生法忍”。而宗喀巴根本不信法界中存在“有自性”的“实相”如来藏，如何能以华严部经典来例证自身呢！何况他哪里会真的想要修学 如来的十力，种种不可思议法呢！他想要的只是欲界人间最强烈的男女根的快乐罢了。

宗喀巴又因为误会这“无分别”的“入无余涅槃”法，既然声闻缘觉也能证得，误以为八地菩萨和声闻所证的涅槃相同，将此“无分别法”和佛经的第八识真实心的“无分别法”张冠李戴【以下为小注→ 那为何大乘菩萨之所以于甚深的无生法忍位，还要修学小乘法？这道理则是如同五地菩萨必须极尽并且超越凡夫的世间工巧明，七地菩萨则需极尽并且超越小乘的所断所证：断除烦恼障，乃至七地满心断尽小乘圣者所无法断的烦恼障习气种子，体证有余涅槃，如此方便来教导凡夫、二乘愚人，从而导归于大乘法。这是因为第二大阿僧只劫之中，必须依照无生法忍的修证见地，来圆满凡愚一切所得所证，而后入第三大阿僧只劫！←本小注到此结束】！又八地菩萨是由于诸佛提醒他保持大悲心，并授与“引发如来无量妙智三昧”，所以才不入涅槃；由于这重重的误会，因而让宗喀巴又再次陷入佛教大小乘之间只有“是否具备菩提心”的差异，如是含糊笼统，不知道大乘的“真实涅槃”与二乘涅槃之间的差异！事实上，《广论》的宗喀巴连二乘断我见证初果的见地都没有，二乘涅槃当然更不懂，又怎能区别大乘法与二乘法的差异呢？

所以，藏传佛教密宗学人当知 如来所说的正理：一切大小乘的“无分别法”和“涅槃”都是基于─第八阿赖耶识这“无生法”而得以究竟，并非是说“有余涅槃”的“灭尽定”可以离开“第八识”而独存来说“无分别”！宗喀巴落入错解“无分别法”和“涅槃”的下场，就是当初罔顾 佛陀的圣教，坚持“意识心永恒”作为自己“生死涅槃”的所依而引生的谬见。然而这样将“外道见”加进来胡乱拼凑的结果，所产生的藏传佛教独特的“虚幻止观”只能在世间禅定的表相上闲谈磕牙，都还谈不上有任何世间禅定的实证；再加上建立“断灭性的无我”，都和大小乘法中的“无我”的真实义理无关，如此在法见上建立“又是常见、又是断见”的大杂烩恶见，造成决定致命性的谬误，注定了宗喀巴于此《菩提道次第广论》势必荒腔走板！

《楞伽经》的宗旨—被《广论》剔除的第八识

宗喀巴在《菩提道次第广论》引用了许多经典文字，乍看之下，好像他很用功，很是信受佛教的大乘法；然而翻阅他所引用的大乘经典，正好证明他的“意识独大”的思想是走上了偏锋，和 佛陀于佛经的开示完全不同！

我们举一个例子：比如宗喀巴在《广论》中，引用了《圣楞伽经》【以下为小注→ 宗喀巴在《菩提道次第广论》引用《圣楞伽经》：“大慧！以慧推察，乃不分别自相共相，名为一切诸法无性。”（福智之声，民94.3，页546）西藏翻译经典的时候，有时候，会在前面加上“圣”字，因此西藏翻译的《圣楞伽经》，就是中国三种翻译版本的《楞伽经》。←本小注到此结束】。这部经正是 佛陀第三转法轮所说的正教，彰显这实相如来藏第八识的甚深义趣。《楞伽经》中 佛以第八识阿赖耶识敷演圣位菩萨入地时，所必须具备的智慧，将“阿赖耶识”称名为如来藏，阐释如来藏离六尘的分别性、以及能生名色及三界世间的实体性，都予以和盘托出。佛陀经文明白地说：“大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。”【以下为小注→ 《入楞伽经》卷七〈11佛性品〉(CBETA, T16, no. 671, p. 556,)←本小注到此结束】