3 群疑解析

问:密宗他们这样的修行，有没有什么因果？

答：有因果--第一、成就大妄语，第二、破坏正法。大妄语是一定会有大因果的，破坏正法也一定会有大因果的。密宗的上师们，为了使人崇敬及笃信他们，往往会夸口说：将来舍报以后，要分身成五个人、化身为五个人来度众生。诸位想想看：有这个可能吗？我告诉诸位：不可能。他说他会转世再来，有可能吗？我向诸位打包票，一定可能；因为所有的众生都是转世再来的，难道你们每一个人不都是转世再来的人吗？那么，你是转世再来的人，他也是转世再来的人，因为他和你一样都是尚未离开轮回的人。但是转世再来、容有其实，分身化现、都是无稽；因为分身受生欲界身之法，那是八地以上菩萨的境界；三地满心菩萨化现许多化身到各世界去，那也不是分身，只是化身影像，并没有实质的欲界色身；在人间受生而示现多身，那是八地满心以后的事，(p73)三地满心菩萨有大智慧、大神通，尚且不能，何况密宗的上师们连明心的十住位功德都没有，对初地的智慧尚且完全不知不晓，如何可能分身多位在人间受物质的色身呢？所以密宗的第一世顶果仁波切说他死后将分身为五个人，在人间受生，那是他的虚妄想，正是大妄语，目的只是要让人对密宗升起信心而已。

他们未悟言悟，未证佛果而说已成佛(最常见的方式是互捧：我说你已成佛，我不说我已成佛；你来说我已成佛，你不说自己已成佛)，这在《菩萨璎珞本业经》中，说这种行为就是大妄语业，犯十重戒，不可悔，舍寿后必下地狱；造下大妄语业而下了地狱，还能有分身化现在人间吗？既然下坠到地狱去了，地狱又是长劫；想回到人间来之前，还得展转受生于畜生道及恶鬼道受报，报尽以后才能回到人间当一个贫穷愚痴无智的人；所以第二世的顶果钦哲绝对不是第一世顶果钦哲本人，只是另外找一个人来顶替而已。他们大妄语，犯了严重的律仪戒，怎么可能再受生于人间呢？诸位想想看：宣化法师说一万只蚂蚁的真如合起来成为一个人的真如，一千个人的真如合起来成为一只鲸鱼的真如；他只是这样把了义法说错，不曾像达赖喇嘛一样否定第八识如来藏正法，就已经落入鬼神道去了，虽有神通，还是救不了他；而密宗这些人用外道法来代替佛法，破坏佛法，又这样大妄语骗人，怎么可能逃得过因果的报应？至于达赖喇嘛，从第一世开始，都是否定根本正法如来藏、菩萨藏的人，怎么可能世世转生人间？又都世世当大法王受人尊崇？早都下地狱去了。在人间的所谓转世再来的历代达赖喇嘛，其实都不是前一代的达赖喇嘛本人，都只是找到另一个认物巧合的孩童罢了，不可能是同一个人。

在无量世前，我曾对一位真正证悟的善知识轻谤一句话，舍寿后就受生于畜生道，变成一只老鼠了，果报真是厉害；好在我的福德修得很多，又知道忏悔，发愿永不复作诽谤真善知识的事，才又回到人间。那只老鼠还没有成家立业就被猫爪扑死了，马上又回到人间；所以那只猫还真的是我当时的贵人，让我不须在鼠道里活到老死，迅速的回到人间。从此以后，若没有证据，绝对不敢再轻易评论任何善知识。你们看，密宗那些人破坏佛法到这么严重的地步，免不了要受地狱果报；宣化法师是我所尊敬的人，他的戒行那么清净，只为错说第一义谛，就已经受到这种果报了，所以密宗那些人真的该引以为戒呢！(p74)因为佛法中的因果很重，所以我为了摧邪显正而评论诸方善知识的时候，都很谨慎，一定证据在手，才敢评论；因为我很怕往世堕落鼠身的状况再出现，到舍报时才出现的果报，想补救都来不及，真的很可怕。

如果没有修大福德，一旦堕落地狱，你的修证就得再度从头开始；《菩萨璎珞本业经》说，一旦犯了十重戒，舍寿时“三贤十地一切皆失”，又要从头开始修，真是得不偿失啊！所以妄评真善知识的法，以及无根诽谤真善知识的身口意行，后果真是严重。有的人实在很胆大，他只是听了别人诽谤我，他就敢在因特网上诽谤我；这个人在因特网上贴文字说：“你所说的萧平实，他的法如果对的话，我宁可下地狱！”啊！真是大胆，我的书都没读过，只凭著别人对我的批评，他就敢拿自己的未来无量世作赌注，竟敢这样为了一时之快，就赌这样的咒，真是愚痴啊！

问：第七识为何有时清净？有时不清净？如何常使第七识相应无漏法种？

答：第七识当然会有时清净、有时不清净；即使到了阿罗汉位，第七识都还有时会不清净。譬如难陀比丘，他有三十种大人相，非常庄严，所有的女人都很喜欢他；可是他每逢说法时，眼光一定会先看女众，然后才会看男众。我方才上座时是先看男众还是女众？(大众笑了起来)我忘了，没注意到。难陀比丘凡是走入大众之中，他一定先跟女众招呼说话，然后才和男众招呼说话；这就是不清净的末那识，就是烦恼障的习气种子，属于菩萨道中所修断的习气种子。阿罗汉只是把烦恼障的现行断了，但是习气种子仍然存在。又譬如毕陵尊者，有一次想过恒河时，正好河水暴涨，佛又规定不许用神通过河，所以他就用天眼观察恒河神是谁？结果是他过去五百世以来家中的婢女，所以他就指著恒河神说：“小婢！我要过河，你把河水降低，让我过去。”恒河神一看，这是一位大阿罗汉，虽然不高兴，也只得把河水降了，让毕陵尊者过河；这恒河神觉得华陵尊者不尊重他，就去向世尊投诉，说毕陵尊者骂他。佛就叫侍者找来毕陵尊者，问他：“你有没有说他是小婢？”毕陵尊者说有，佛就叫他向恒河神道歉，毕陵尊者说：好！他就向恒河神说：“小婢！过来！我向你道歉！”他脱口而出，还是叫他小婢。这时佛就说了：“他过河时，其实不是在骂你。那是因为你过去五百世以来，都在他家里当婢女，他叫惯了，(76)所以脱口而出就叫你小婢，这是他的习气，不是故意骂你，这不是一时之间所能改得过来的，你不必生气。”这就是佛教史上有名的真实故事--毕陵尚慢。他并不是故意起慢，只是往昔多世累积的慢习尚未消除，所以名为习气。大阿罗汉尚且还有这种染污末那，何况是初学佛者？

为什么第七识末那的这种染污习气会存在很久呢？这是因为末那是遍缘一切法的。因为他是遍缘一切法的缘故，所以当你睡著无梦、意识断灭时，他还是藉五尘上的法产而遍缘一切法的；当五尘上的法尘有了剧烈的变动时，祂就会唤醒意识来作分别和判断。在睡著无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中，祂都是这样不休不息地遍缘一切法；更何况是醒著的时候呢？祂又有一个特性，就是思量作主的体性；这种思量作主的体性是分分秒秒都不休息的，所以大阿罗汉的末那在意识尚未加以检查的时候，祂就已经在依过去的习气运作了。所以难陀尊者仍有先看女众的习气，但是当祂的意识发觉到这个现象的时候，就会纠正末那；这样一吹又一吹的纠正而消除染污末那的习气以后，才能渐渐成为清净的末那，习气才算是真正的修除了；在尚未完全消除之前，都还有少分染污性存在。必须到了究竟佛地，才算完全消除转换完成，所以在未成为究竟佛时，末那识都多多少少还有染污的种子存在。想要转变为究竟清净的末那识，必须在悟后历经长时间的历缘对境中，一分一分去转变祂，并非一悟就可完成的。但也不是像世间法上所讲的“江山易改，本性难移”，只要有决心，努力去做，时间久了，还是可以有成绩的。

问：为何会健忘？

答：这位师兄很会问问题，一题紧扣一题，息息相关；若不是有道种智，答起来将会前后矛盾，不能自圆其说。关于健忘；末那识既是遍缘一切法的体性，普遍地计执一切法，理论上来说，似乎应该是不会健忘才对，那为什么有时又会忘记了一些东西呢？为什么有一些法你很想记住它，却又老是记不住？这有两种情况使得你记不住某些事，不是由于末那识的缺乏遍计执性所致。

一、当你接触到某一法，或者某一法生起现行时，在那个法进行的过程当中，你的意识去加以分别：认为这个事情是重要的、应该记住的；这时的意识(p108)起了这样作意的时候，虽然并没有语言文字说与末那识知道，但是只要一起作意，末那识就知道了，他就会把这件事情记住，末那就会把这件事的内涵存在你的大脑里面；舍报时就会转移到你的阿赖耶识里面，带到下一世去。所以重要的事情，到了下一世时，若是遇到缘熟时，它就会在你的梦境或者定境当中出现。若是不重要的事，它就不会再出现。譬如有的梦境，醒来之后仍旧记得清清楚楚，那是因为在梦中时，你的意识认为这件事很重要，所以末那就把它记住了；若是不重要的事，末那就不会去记住它。末那在三界一切法中所作的行为，都是依于意识的判断而作决定，他的遍计执性不能离开意识而单独作为。末那离开意识所能作的行为极为有限，只有在眠熟闷绝等五位中的极简单作为而已，无关你所问的记忆的问题。如果醒来之后，不记得梦境，那表示你长久以来都认为那种梦境不重要，所以末那一时之间没有被说服去记住它，所以醒来之后就记不起来了。

二、当你在学某一个法门的时候，意识是确定必须完全记下那个法的，末那也是同意的，并且有在认真的去记它；可是无论你如何努力，总是记不住。这是因为意识对于所学的法，尚未如实的了知，所以末那不知道要记住什么？事后你再怎么回想，仍然是记不起来的。这并不是表示末那在这个时候没有遍计所执性，而是他不知要如何去记住这个法，所以事后所记住的那个法，是杂乱无章的、模糊不清的；这是由于意识对那个法的认识不清所导致的，并不是末那在当时没有遍计执性。

问：现在常常看见有老人痴呆症；如果透过修行的过程，怎么来克服这个老人痴呆症？

答：老人痴呆症，没有办法用佛法在这一世中克服，但可以用佛法在未来世加以克服。这意思是说你先得要明白它的特性，你才会懂得我这句话的意思。老人痴呆症，这问题的所在，是在于这位老人他有那个果报。为什么那个果报能够成就？就是因为意识的俱有依的关系。意识必须要有俱有依及其它的因缘，才能现行运作；意识现行的因，就是第八识所含藏的意识种子--以第八识的现行(此唯证悟明心者才能知之)和第八识所含藏的意识种子为因，意识才能现起。可是祂要现起的话，还得要有其它的缘，缘就是祂的俱有依。(p110)意识的第一个俱有依就是意根末那识，如果没有意根作祂的俱有依，见闻觉知的意识心就不会现行运作。意识的第二个俱有依就是五根，五扶尘根是色身--眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，这是五扶尘根；五胜义根就是我们的头脑以及传达讯息的神经纤维。五根如果全部毁坏，意识就无法现起运作；五根如果有所损伤，意识就不能顺利运作。五根之中掌管记忆及了知的部份，如果受到了损伤或老化得非常迅速严重，就会成为老人痴呆症的患者。到了这个时候，就会把朋友、成长过程中的老师、亲戚…等，全部忘掉了；由于分别的能力受到胜义根的伤损而不能顺利运作，又失去了记忆的能力，他就变成老人痴呆症的患者了。换句话说，他会成为老人痴呆症的患者，早在他受生而得到这个遗传基因的时候，就已经确定了；发病以后只能靠药物来减轻症状而已。如果将来有新药出现而能够完全医好，那就表示人类在这方面的果报已经减轻乃至消失了。

如果不想在下一世成为老人痴呆症的患者，就不要对了义正法作轻微的诽谤，也不要对证悟者作轻微的诽谤，否则来世免不了会成为老人痴呆症的一员；如果是作严重的诽谤，早就下地狱受长劫尤重纯苦了，不可能还在人间。所以想要免除未来世成为老人痴呆症的患者，千万不要对正法及弘传正法者作出轻谤的行为。若能如此，将来你活到八九十岁时，仍将像现在一样头脑伶俐、非常灵光的。像我父亲到九十三岁临命终时，头脑还是很灵光，这就是说他一向对三宝非常恭敬，绝对不会诽谤三宝，所以得到的果报就是好的五胜义根，不会障碍意识的运作。所以你如果想对治老人痴呆症，用佛法是只能对治下一世的，不能对治这一世的。这是纯粹就佛法来讲，不是就神通来讲的；如果有人因某一大因缘，而得到佛或大菩萨的加持，这一世的老人痴呆症也是可能完全治愈的。

(以上是依据二000年十二月在桃园懿莲念佛会的演讲录音整理修饰而成。演讲者：萧平实老师)(p112)