01 自 序

平实导师 演述

自 序

佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；全面藏密化之事实，在两方面显示无遗：

一者：印顺、昭慧、传道法师…等人，一生努力弘扬西藏密宗黄教之应成派中观邪见，令佛教原本非断非常、不生不灭之中观境界，堕于藏密应成派中观之无因论中，成为“断灭见”本质之外道见，成为印顺个人臆想所得之“八不中道”；而佛光山星云法师，与慈济功德会之证严法师，一生追随推广之；昭慧及传道法师更以弘誓学院及妙心寺为根据地，而专门弘传之，如是破坏佛教正法。

如是偏差之行为，必定导致佛教之局限化与世俗化，必定使得三乘菩提之修证成为空谈。既然不能倡言自己于三乘菩提实有修证，亦无能力于三乘菩提中获得见道之功德，印顺与昭慧、传道……等人当然必须大声疾呼：“禅宗追求证悟、追求解脱，即是小乘急证精神之复活。”印顺于书中作如是邪说，阻止佛弟子求证三乘菩提。如是言语，亦使人不由自主地产生一种邪见：“若是勤求证悟三乘菩提者，即是小乘自了汉。”如是开示之结果，便是削除佛弟子求证三乘菩提之心志。然而 世尊之开示，却是劝诸弟子：人人皆应进求三乘菩提之开悟，而后始能以法度人；人人皆应证悟三乘菩提，然后不急于断尽思惑烦恼，亦不急求成佛，于菩萨地中广度有缘众生；如是名为“自未得度而度众生”。

印顺却反 佛说，故意浇灭佛弟子证悟三乘菩提之火种，令人都不进求三乘菩提之见道，诬蔑求证三乘菩提之人为“小乘急证精神之复活”。然而印顺作如是说者，却是教人永处常见外道见中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之证悟来利益众生。佛子四众之求证三乘菩提心志，由于印顺之制止而消失以后，则佛教存在人间，欲令大众证悟三乘菩提之目的，便随之渐渐消失；则 世尊示现于人间，此一大事因缘之目的，便亦随之灭失。大众若皆信受印顺邪说之后，则无人相信末法之时可以修证三乘菩提，无人敢进求三乘菩提之见道功德，三乘菩提求证之法门便随之渐渐消失于人间，佛教便因此而随之浅化，而必定日渐同化于藏密自续派中观之常见外道见，佛教之本质便告消失于无形。

到此地步以后，佛教四众弟子既然不须修证三乘菩提，则无真正之佛法可学、可修、可证，所以，佛教若欲继续存在人间，就必须提倡人间佛教；人间佛教之宗旨，当然不须修证三乘菩提，当然不求三乘菩提之见道，当然不以修证三乘菩提为中心主旨，因此缘故，当然就应以世间法为主。由此缘故，人间佛教之弘传者，趋向“学术化、教育化、世俗化”之方向发展，而不以真参实证为主，就成为必然之结果。此即是昭慧与传道二人“外于如来藏而弘传佛法”，以及星云与证严二人专向世俗法中用心，共同带领佛光山与慈济之四众弟子走向世俗化方向之原因。

由是缘故，昭慧、传道……等人，专弘印顺之断见本质之藏密应成派中观见，令佛教走向断见本质之外道无因论之法义中而弘传之；所以他们会关心佛教弘传之历史表相，会对表相佛教之历史有兴趣，而不关心实义佛教历史，乃至曲解实义佛教之历史，将表相佛教之历史当作实义佛教之历史而考证之、而广说之，当然更不关心佛教法义之亲证与否；所以他们会宣讲表相佛教之弘传历史，会关心核四等政治事项、流浪狗之权利……等世间事，而不在三乘菩提之见道上用心，而在阻止佛弟子见道之上用心，诬蔑为“小乘急证精神之复活”。

亦因如是缘故，佛光山专门推广人间佛教，专在教育以及种种世俗法上用心；他们以为那些世俗法上之不起贪瞋……等心行之修行，即是佛菩提之修行，以为了解般若诸经等文字表相即是佛菩提之正修行，所以他们讲禅、讲悟、讲般若、讲菩提时，都落在世俗法上，都不曾与佛菩提之精神相符相契。亦因同一缘故，慈济功德会专在布施与环境保护之人间善法上用心，而不肯教导弟子四众求证三乘菩提之见道功德；证严法师也与佛光山一样，将世俗法善法当作佛菩提，来教化她的弟子们；她所说的佛菩提，完全是世俗法，根本与佛菩提无关；由于她带头这样作，致令佛教不断的往世俗化的方向发展。印顺、昭慧、传道……等人，以及星云、证严二人，如是种种作为，即是将佛教藏密化；印顺之人间佛教之思想，乃是以藏密黄教应成派中观之无因论为其基本思想、为其中心思想故；而藏密之修行内涵，完全是世俗法故，只是用佛教与僧宝表相，以及佛法名相、果位名相包装起来而已。

二者：法鼓山，由圣严法师以法鼓山文教基金会之名义，募集台币百二十亿元创建之；近年又成立人文教育基金会，欲再吸收台币五十亿元，专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人，已成为台湾最巨大之吸金机。此二基金会之目的，皆在将佛教加以藏密化及世俗化。所以者何？谓圣严法师十余年来，不断与藏密喇嘛往来，将努力募集所得之金钱，支援邪淫之藏密宗派人士，高推邪淫之藏密外道为大修行人，并以付出钜金为条件，获得邪淫之藏密黄教宗喀巴之继承人达赖喇嘛同意，在纽约作世纪对谈，广为宣传，并印制成书而广流通，以邀信众继续大力支持。

然而观察圣严法师所弘传之“证悟”境界，其实是藏密之自续派中观所说之“佛地真如”，其实是常见外道所说之“常不坏心”意识--以离念灵知心为如来藏，以一念不生之觉知心为禅宗开悟明心时所明之实相心；本质乃是常见外道法，堕于意识心境界中，本质乃是藏密自续派中观所说之“佛地真如”。

圣严法师十余年来，如是夤缘藏密人士，如是夤缘藏密邪谬法义，是故法鼓山之走向，十余年来亦是向藏密靠拢，亦是走向藏密化。藏密化之结果，则是堕于意识心之层次中；既以意识为其中心思想，则必与印顺、星云、证严、惟觉……等人合流，而走向世俗化，是故圣严法师意欲再筹五十亿元，而作人文教育等世间有为法之事与业，乃是势所必然者。如是趋向，如是“进修”之结果，则是使法鼓山之四众弟子远离三乘菩提之修证，永远不可能获得见道功德，而自以为已修、已证三乘菩提。圣严法师如是取向与作为，即是使法鼓山四众弟子，堕入常见外道见中，悉皆同入世间有为法上用心，悉堕意识心中，而远离三乘菩提之真修实证。如是作为，即是藏密化，与藏密同堕世间有为法中。

中台山惟觉法师，虽不常与藏密人士往来，亦不以金钱支援藏密，然其所说所弘之“证悟”法门与内容，则是西藏密教之自续派中观所说之法，与圣严法师所堕完全相同。惟觉堕于藏密之自续派中观见中，每对大众公开倡言：“师父说法的一念心即是真如佛性，你们听法的一念心即是真如佛性，能知之一念心即是真如佛性，只要一念不生，即是真如佛性。”“如果我们一个人在不起心、不动念的时候，不但是恶念不起，就连善念也不生，就当下这念心，清清楚楚明明白白、处处作主，当下就是中道。”“不起语言妄念的知觉性，即是真如佛性。”如是所堕，与藏密自续派中观所堕者，完全相同。

惟觉法师虽不与藏密人士有所往来，虽不以金钱支持藏密，然而其法完全同于藏密红白花教之常见恶见；所说之中观，与藏密之自续派中观完全相同，故亦属于藏密化之一类。由如是缘故，惟觉所行、所修者，必与意识心相应；与意识相应故，则必热衷于拉拢政治人物，热衷于参与选举，藉以拉抬声势；也必热衷于蒐集古董，热衷于建构世界最高大寺院……等世间法之事与业，永远无法脱离常见见与世俗化之取向；这都是因为他以意识心为实相心的缘故，而意识心必定与这些世俗法相应的缘故。

如是法鼓山及中台山所堕者，在中国海峡两岸极为普遍存在，非唯台湾之禅宗道场如是，乃至大陆之许多道场亦复如是，同堕其中；最著名之事例，即是河北省之柏林禅寺净慧法师，同以常见外道见所言一念不生之意识心，作为禅宗证悟之标的，如是以常见外道见而弘传禅宗之法，而住持赵州禅师祖庭。

上文二者所举述之事实，即是全面藏密化之状况，何以故？谓印顺一生倡导人间佛教，将三乘菩提之根本所依--如来藏--加以否定灭除，使 世尊所传之三乘菩提永远无法修证。如是作为，已使得二乘菩提所证涅槃成为空想、成为断灭；亦使得第三转法轮所说之大乘一切种智诸经，成为唯说前六识虚妄唯识法之戏论，变成不说如来藏“真实唯识门”妙义之性空邪法，成为非究竟佛法；亦使得大乘菩提所证之般若中观，成为“性空唯名”之戏论，成为“一切法空”之断灭见，而与藏密之应成派中观邪见完全相符；印顺之中心思想即是藏密之应成派中观见故，除此以外，实无任何正确之中观见故。而法鼓山、中台山所堕者，则是藏密之自续派中观见，悉皆不能自外于藏密法道，是故中国地区海峡两边佛教之藏密化，已至极为严重之地步，令人不能不正视之。唯除无智而无远见之愚人，唯除对佛教前途漠不关心之人，才会对于今日佛教全面藏密化之事实，继续视而不见。

藏密“佛教”之四大派，皆是以外道法而全面取代佛教本有之胜妙法。除了上文所举诸弊以外，藏密之所有修行法门与知见，完全是邪淫法门与外道见；乃是双身淫乐之修法，以追求最大淫乐觉受之第四喜作为主轴，而贯通其生起次第至圆满次第之始终全部行门，可以说根本就是邪淫的外道，根本违背 世尊正法，与佛教之正法完全相反，根本是颠倒见、颠倒修。这样的西藏密宗喇嘛教，只是身披佛教外衣，住于佛教寺院中，假藉佛教及僧宝名义，以出家身而贪著在家法，以出家身广受供养而行在家世俗法，乃至比在家人更为贪求淫乐之觉受，根本不是佛教，只能称之为喇嘛教。

彼等藏密上师法王，以外道之法，全面取代佛教之法，而冠以佛法之名相与修证果位，自高自擂，蒙骗全球佛教四众弟子，令人以为藏密真是佛教之宗派。余作如是之言，皆是依事实而说、而显示，绝无一丝一毫之冤枉或诬赖；读者欲知其详，请阅拙著《狂密与真密》四辑之举证，读已便知藏密所有法义之底细，从此可以免受其骗，从此可以远离藏密之笼罩，渐渐进入真正之佛教正法。

如是，上来所举，已经证实台湾目前之佛教，已经几乎完全藏密化了，而大陆地区亦复如是，不能自外于藏密化；欧美人士更以为：“西藏密宗就是佛教，佛教就是西藏密宗。”可以说全球佛教都已走向藏密化，只剩下南传佛法之南洋地区尚未被藏密化。佛教藏密化之结果，必定会导致排挤真正佛教正法之存在与弘传，必定会诬蔑符合 佛意之正法为邪法，大力加以诽谤及打压。如是现象，今已普遍存在于台湾佛教界中，将来南传佛法地区，在北传大乘佛教被完全藏密化以后，终究亦将难免被藏密化，到那时，佛教即已全面灭亡，只留佛教表相的空壳。

已经藏密化的佛教团体道场，必定会因所说证道之法异于正法之缘故，而大肆否定正法，以求彼所弘传之藏密外道法继续生存与广弘，是故必定将弘传正法之人诬指为邪魔外道。如是，本质即是邪魔外道之藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续派中观的法鼓山、中台山，当然不肯承认自己正是外道，当然异口同声而在私下口耳相传中，诬指平实为外道，法道迥异则必定导致如是作为故。唯除心中已袪除情执，实事求是之藏密与显教行人，方肯依于追求法义真相的初发心，而详细研读双方之法理，确实辨正之，再作正确之抉择。

由是缘故，自拙著《狂密与真密》一至四辑 出版以后，常有密宗上师对其徒众狡辩，对于拙著诸书中辨正西藏密宗法义之种种邪谬，不肯依正理而探讨之，妄谓余所说为不正确之说法，常用一句饰辞而搪塞密宗信众：“萧平实不懂密法。”率多不肯直接质疑于余，不肯依于佛教之真正法义，而作如理作意之言论；往往自以为是，曲意狡辩，混淆视听，期望西藏密宗邪谬法义得以续弘，希望徒众继续信受之，希望可以继续误导众生，心中希望“以外道法全面取代佛法”之图谋得以实现，如是类人皆非追求真理之人也。

亦有显教大法师，因拙著揭示佛教三乘菩提之真正法义，揭示解脱道正修与亲证之内涵，揭示般若真正证悟之内涵，是故拙著诸书出版之后，造成彼等原先所示现“悟者身分”之表相不能继续保持，导致信众对其悟境产生怀疑，信众人数与钱财供养随之减少，亦导致彼等在政治上、社会上之影响势力开始消减，因此缘故而大瞋于平实，故意纵令徒众，在网站上以化名而无根诬谤平实，或在私下作种种无根诽谤平实、无根诽谤本会正法之言说。

如是种种言说，悉是彼等藏密上师及显教大法师，对于真正佛法之浅学与无知，以及为求保住信众不令流失而造之口业；是故彼等所作对余诽谤质疑之言语，本皆无关痛痒，不须理会。此外，对于平实而言，既不受钱财供养，亦不受众生之异性身分供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生--不曾一念欲于众生身上获得任何世间利益，故于平实而言：彼等之诽谤与诬蔑等种种言说，实可置之不理。