03 敬答密宗上师及显教法师之质疑 -2(2)

佛教的本质，乃是因为有三乘菩提的修证行门，这才成为佛教；如果佛教所说的菩提道，与外道的行善之法一样，或者是与法鼓山、中台山一样，落在外道的意识觉知心境界上，专在意识的一念不生上用心，那就不成其为佛教了，因为佛教的三乘菩提，完全不同于他们所说的外道菩提。如果现在全球佛教界都不修、不传三乘菩提的修证，只修世间善法，那佛教的本质就消失了，就和外教的教人行善合流了，那就可以和外教作种种的宗教交流了。所以，慈济的证严法师将佛教世俗化--也就是说：只教弟子们行善利益众生，而不教导弟子们三乘菩提修证的行门，那也是在破坏佛教，那是将佛教世俗化，那是使佛教丧失佛教本质的破坏佛教的事业。

慈济功德会如果想要离开这种将佛教世俗化的破坏佛教的恶业，就必须研求三乘菩提，就必须教导信众：“行善之余也应修学三乘菩提亲证之道，应每日将行善的功德回向亲证三乘菩提。”不应再认同印顺的人间佛教的世俗化邪见，应该教导信众赶快远离印顺的人间佛教的邪思。

但是慈济功德会的这种将佛教世俗化的事实，如果无人提示出来，大家可能都不会注意到，可能都不知道它的严重性。一部份有名师崇拜情结的人，因为是初学佛法而没有智慧的缘故，更会因为平实诚实说出这个道理，而心中出生怨气，怪罪出面说实话的平实。这样就变成意气用事，而不是真正在学佛的人了。

学佛的目的是要修证般若智慧，是要实证三乘菩提；佛教徒行善的目的，乃是在修集今世或未来世亲证三乘菩提的福德资粮；将来亲证三乘菩提以后，也是以教导众生亲证三乘菩提为主要目的。假使倒因为果，专在世间善法上用心，而不是将世间善法的修行作为亲证三乘菩提的资粮，那就与佛法背道而驰了。

所以慈济功德会的会员们，应当了知这个道理，努力的修行世间善法，努力的修集福德资粮，但是应将所修世间善法的福德资粮，全部回向今世后世可以亲证三乘菩提。如果不相信平实这一番恳切而正确的说明，落在名师崇拜的情结中，一味的迷信崇拜名师的名声，而不肯探究事实的真相，不肯起心探究三乘菩提的真义，那就不是学智慧，不是真正在学佛的人，而成为迷信名师、随众攀缘的俗人了。

像这样子，台湾的四大法师们，或者用常见外道法来说佛法，或者用断见外道的无因论邪法来说佛法，或者像慈济功德会的证严法师，只在世间行善的人天善法上用心，自己不肯在三乘菩提的修证上来用心--自己不肯努力设法亲证三乘菩提乃至其一--也不肯勉励广大信众在三乘菩提正法的行门上同时来用功，而将三乘菩提的修证舍弃，这样的慈济心行，怎可说是真正的佛法呢？真正的佛法，应该是具足行善和修学三乘菩提的，是修学三乘菩提与行善兼顾，是行善与三乘菩提齐头并进而修证的；绝不可像印顺法师、佛光山、法鼓山、中台山、弘誓学院……将佛法中的三乘菩提扭曲而说；也绝不可像慈济的证严法师，将佛法中的三乘菩提的修证弃置，单说世间善法，否则便不是真正的佛教正法。

如今大家可以检查证实：台湾四大法师（星云、圣严、惟觉、证严）的法，若不是弘传印顺的密宗应成派中观的断见外道法，就是弘传西藏密宗自续派中观的常见外道法；或者是如慈济功德会的证严法师，不懂三乘菩提正法--自己与信众都只修世间善法而不知道如何修证三乘菩提，将佛教世俗化。像他们这样违背 世尊三乘菩提正法修证、而弘传下来的法，会是佛教真正的正法吗？将来三乘菩提的真实法义失传以后，佛教就只剩下世间行善之法，那么将来佛教的本质，将会只剩下空壳子而没有实质内涵，将会只剩下佛法的名相、教主与外教不同，其他部份将会与天主教等行善求生天堂的世间宗教一般，佛教的胜妙本质就消失了。

若依现在的情况继续演变下去而不转变，将来一定会真的演变成这样；到那时，佛教就与外教没什么差别了，佛教的胜妙特性就随之消失了；未来学人想求解脱之道、想求证悟般若而进入菩萨位的法门，也就全部消失了。

请大家想想看：台湾四大法师都不传真正的三乘菩提，所说的法落在断见法与常见法中，与外道法合流；或如慈济之只教弟子行世间善而不修证三乘菩提，使佛教世俗化，失去佛教的本质；他们是不是真正在破坏佛教的人呢？请大家冷静的思考一下：“究竟谁才是真正在破坏佛教的人呢？平实若是真有慈悲心与愿心的话，是否应该闭嘴而不举示他们的落处令大众周知？是否应该默然而坐视四众学人永与三乘菩提绝缘呢？是否应该冷漠的坐视当代佛教渐渐地与外道法合流呢？”

又如西藏密宗，根本就是外道邪淫的“修行”法门，却用许多的佛法名相包装，用佛教僧宝的形象包装，使人误以为他们真的是佛教。这样以佛教的形象，来吸取佛教资源，这还是小事，更严重的是：他们用外道法全面的取代真正的佛法，随从他们学法的佛教徒，都被导向邪淫的外道法中，并且动辄自称已经成佛、成几地菩萨，又说他们所证得的佛果与菩萨果，比显教的佛果与菩萨果更高、更殊胜；然而加以实际探究的结果，他们其实根本未曾见道，多已成就大妄语的地狱罪，多是成就破坏佛教正法的地狱罪。所以必须加以举证，并说明其法义错误所在，拯救那些被西藏密宗外道所耽误的广大学佛人。

台湾的四大法师们，自己的法错了，不肯承认、不肯修正，也就罢了，为什么还要诽谤弘传佛教正法的平实是破坏佛教的人呢？他们不但自己用外道法来解释佛法的证境，还常常与西藏密宗那些外道们互相往来，还支持邪魔外道的西藏密宗，支持“破坏佛教最严重的西藏密宗”，共同弘扬密宗的应成派及自续派的错误中观见外道法。台湾四大法师们口中所说的邪魔外道平实，却努力的在破斥邪魔外道的密宗，努力在破斥印顺法师的密宗无因论、断灭法的外道见，努力的将 佛的三乘菩提正义、以及真修实证的行门揭示出来，努力的将外道法逐出佛门。

在此吁请佛教界四众弟子们，平心静气的思量一下：“到底谁才是真正破坏佛教的人呢？”真正在破坏佛教的人，却对真正在弘扬佛法、护持佛教正法的人，诽谤为破坏佛教的人，真是颠倒是非到极点了！

至于那些附佛法外道中，名气大的，影响力大的，我们就立即加以评论，让大众知道他们是附佛法外道。譬如前几年（公元1999~2000年），附密宗外道的云慈正觉会义云高、喜饶根登、释性圆、释性海……等人，自称是正统的佛教，自称是传统佛教的正宗代表者；他们藉著不断举办大型的甘露法会，并花费钜资、在圆山大饭店举办大型的国际性活动，配合月刊、报纸、电视等新闻媒体的大幅报导，夸大宣传，将声势弄得很大，令社会及佛教界侧目。他们当时真是如日中天，声势正强；而且他们行事蛮横，佛教界没有一位大法师敢出面招惹他们。星云、圣严、惟觉、证严等四大法师也都一起当滥好人，眼见佛教被这种附密宗外道搞成那样的乌烟瘴气，他们却都袖手旁观，根本不管佛教的未来与佛弟子们的死活--根本不想挽救那些被他们引入外道法的许多佛弟子们，根本不管佛教界被他们搞成那样的乌烟瘴气。

平实眼见许多佛弟子被喜饶根登、义云高等外道所蒙骗，误以为他们是真正的佛教而进入他们的外道法中；又没有一位大法师肯出面纠正，便自告奋勇写了一篇文章加以评论，附在结缘书中对外流通。又在会中演讲（详见《邪见与佛法、甘露法雨》书中所说），指斥他们法义的邪谬，计划整理成文字后出版流通，藉以破邪显正、护持佛教。

但也因此招惹他们花费六百余万台币的广告费，前后二次在台湾各大报纸，刊登巨幅的广告，全面而严厉的攻击平实。所以我们正觉同修会为了回应他们的不实攻击，就在六个月后出版了一本《菩萨正道》的书，辨正了他们的不实攻击与法义的严重错误，使更多的佛弟子知道法义的正邪所在；这样，不但利益了众多佛子，也让那个外道团体在台湾地区渐渐地消声匿迹，不再大肆张狂，不敢再自称是佛教的正统代表者，不敢再混淆是非的说他们是佛教真正的正统。这种见义勇为、救护佛子、破斥外道、护持佛教的事，是台湾佛教界这三年来尽人皆知的事实，那位大法师自己尚且没有这种勇气，没有悲心与愿心，来作这件批判外道的事，却反而诬赖平实都不批判外道，这种说法是不是故意颠倒是非呢？

如果是名气不大，势力不大的附佛法外道，对佛教的弘传与发展，目前没有重大影响--不会直接从根本上破坏佛教法义，也不像是喜饶根登、义云高、释性圆、释性海……那些外道一样自称是佛教正统、想要取代佛教正统的话，我们因为还有更重要、更紧急的事要做，就不急于评论他们。

此外，从佛教内部来健全法义的事，还有很多事要做，平实这一生能不能做完，都还不知道；那些小规模的附佛法外道，自有一些见义勇为的佛教法师与居士们加以辨正，也就够了，用不著平实来作。而且佛教徒只要多听经闻法，努力修学表相佛法几年之后，也大多能知道他们是附佛法外道，所以这些小规模的附佛法外道为患较小，就交给见义勇为的法师与居士们处理，而将平实宝贵的时间与精神放在更急迫、更重要的事上--从佛教内部来健全法义。未来若有时间，而现实上也确实需要平实出力参与的话，那时自然会参与，但目前并无需要平实参与之处，留给见义勇为的法师与居士们来做就可以了。

目前最急迫、最严重的事，就是有人穿著僧衣，以僧宝的尊贵身分，从佛教内部来破坏佛教；也就是以佛教寺院或佛教团体的名义，而用外道法来解释佛法，从佛教内部将佛教的真正法义转变为外道法，使得佛教的本质，在大众不知不觉之间自然转变成外道法；或是像慈济功德会的证严法师，将佛教世俗化，根本不教化四众弟子修学三乘菩提、亲证三乘菩提的行门，却又私底下诽谤弘传 佛陀正法的平实是邪魔外道。

做这种事情的人，以出家相或在家相来做的人都有，但是以出家的大法师的身分来做，最容易成功，而且佛教徒大多不会怀疑；所以印顺法师以西藏密宗黄教所传的应成派中观邪见，广造诸书、大量印行著作而加以流通，在这几十年间，很容易的让大家信受了--让大家在不知不觉间信受了他所传的密宗应成派中观的无因论邪见。使得 佛所说可以亲证的真正的中观，成为印顺所说的意识想像思惟境界的八不中道--本质却是断灭见的密宗应成派中观的无因论邪见。

印顺所说的八不中道，其实并非真正的中观见，只是意识思惟想像的中道，与佛法实证上的中观完全不同，本质是断灭见的无因论法，堕于断见与常见两边，而自以为已知、已解、已证中观，自以为已知、已解、已证般若，自以为是不堕两边的中道观。而且，佛法中所说的中道，并非只有八不，而是亲证中道以后，现观一切法皆是中道，乃是无有“量”之中道、无有“数”之中道，不可量化、不可数化故。然而印顺并不能了知此意，不如实了知中道之真实义，将般若中道界定在八不之内，大失佛法的真实意旨。

佛光山的佛学院与昭慧法师的弘誓学院，以及现在大陆与台湾的多数佛学院，也都采用印顺法师承袭自西藏密宗的无因论邪见的著作，在误导佛学院的学僧与学生们。

这些从佛教内部破坏佛教根本大法的事，就是以印顺及星云法师、昭慧法师为首的一批大法师们所作的事，他们以密宗的应成派中观无因论邪见，取代真正的般若中观意旨，使得 佛所传下来的不断不常的般若正义，转变成断灭见本质的无因论外道法。

辨正他们的这种邪见，须要平实亲自来作，并且敦促正觉同修会中的在家与出家的亲教师，以及有能力的法师与同修们来参与。这种事，必须真正的开悟了以后，再进修种智，才能作得来；其他的会外人士不容易作得来，也没有勇气来作，所以平实个人觉得：目前最重要的事，就是从佛教内部将法义全面健全起来，使佛教内部的法义，回归到 佛陀的三乘菩提真义。这样如实的去完成这件工作以后，印顺法师等一干穿著如来衣的佛门外道，就没有办法再从佛教内部来破坏佛教了。从此以后，常见与断见的外道法，也就没有办法再藉著教内法师的错误认知而混入佛教中了，未来佛教的法义就可以保持纯正，就可以长久的巩固下来；则今世与未来世精进修行的佛弟子们，欲证三乘菩提也就容易多了，这才是目前最紧急、最重要的事。

此外，将 佛陀在诸经所说种种法的真正意旨，加以正确的注解，以免 佛的密意被曲解而变成似是而非的情形，这件事极为重要。在注解经文真意时，将印顺法师以密宗应成派中观为中心思想，为了附和他的应成派中观见，而对佛经的真正意旨故意扭曲的地方，我们在注解佛经的同时，就可以一一加以举例比对而辨正之；有了举例比对的辨正，就能使佛弟子们很容易的藉此举例辨正，而了知各部经典中 佛的真正意旨，佛教才不会被印顺法师与星云法师、昭慧法师外道化、世俗化、人间化，人间的真正佛教，就可以渐渐的被复兴起来了。

这件事也是目前最迫切、最紧急的事，必须平实赶快来做，不能再迟延了。而且做这件事，非常繁杂，非常费时间，也必须长期去作，所以目前很难有时间去注意那些小规模的附佛法外道。(未完--续下页)