18 辨正-18(3)

是故二转法轮之经所说之般若空，乃指此心之真实性，即第八阿赖耶识心体之空性、真如性，非离阿赖耶识而别有空性心。故已证悟此实相心阿赖耶识之人，当要深观、体验此心于五欲六尘中分明显示之清净性、平等性、无我性……等真如空性；亦当深观、体验此心能藉因缘力而变现有根身、器世间、七转识，而现起世间万法之有性。若能如此，则必不会如紫莲心海比丘等人，常常死于经论文句之下，显示常有文字障之过失。更而甚者，因此而妄解佛法，肢解佛法，误导众生。又《成唯识论》明言：“已入见道诸菩萨众，得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”是故，证得阿赖耶识心体者即是见道者，已明说见道之内涵即是亲证而解知阿赖耶识、现观阿赖耶识；是故阿赖耶识心体即是实相心、即是真心；能真实证解此识之空性、有性者，必能于此识生忍，安住不退，进而转依此识在种种有为境界法上之真如性，符合经中所说“无为法在有为法中”的开示；如此转依而渐渐转易有漏法种成无漏法种，经近三大无量数劫，断除烦恼、所知二障之种子、随眠，必可成就佛道。

复次，彼等又举《楞伽经》而说：波浪为七转识，大海即藏识（阿赖耶识）；又说水为真心如来藏。如此，则请问：共有几个识（心王）？若言共有九识，则大众可自行阅读《学佛之心态》书中辨正《八九识并存之过失》一文，依正理详加探究，则知紫莲等人所说皆为谬说。若言还是只有八识，因真心如来藏与阿赖耶识非一非异，如此则真心如来藏摄归第八阿赖耶识，则阿赖耶识心体自身即是本来面目；则阿赖耶识心体只须净除二障，即可转成佛地真如所依的无垢识心体，即是佛地常、乐、我、净的第八识法身。云何彼等不信 佛在经中所说：阿赖耶识是因地真心（有含藏染污种子的自性清净心），是因地如来藏（有染污种子的如来藏）呢？不亦怪哉！

复次，彼等引用了诸多经论，处处错解经论真意，又不知诸论之中有正有伪，以为近代大藏经有收录的统统是正法、正知见。若此，则密教部所录之无上瑜伽、双身修法等经典，是否为正法、正知见呢？又如彼等前引广受古今各方质疑，且与经教法义不相符合之《释摩诃衍论》强谓是龙树菩萨所作，实乃既轻经教，又陷圣僧于不义之行为。又彼紫莲对于自己所举祖师大德之论著，并无择法眼，不能拣择孰是孰非；甚至于对祖师大德所说言句中，其实正是证明萧导师的法义正确，而证明紫莲自己的法义错误的文句，也引用出来，想要证明紫莲自己的说法正确，结果引用出来之后，却反而证明萧导师的法义正确，但是紫莲比丘自己对此却仍然茫无所知，如今被末学解释清楚之后，反而证明紫莲比丘只是因为文字障而误解了祖师的论著真义，岂不是要贻笑方家？而且，紫莲比丘等人，寻经逐论的时候，只要是契合己意，则照单全收；只要是不合己意的，就跳过去；也不管 佛语经书前后整部是如何说了。凡此种种邪谬言行，皆因信力、慧力、福德不足，及性障习气厚重而不肯接受真善知识摄受所致，一切学人当引以为戒！

除此以外，末学因为此一事件，心中有些感想，也要在此略说一下：如果不能自己证得阿赖耶识所在，需要依靠萧导师的书籍、提示、说明，才能证得；或者需要依靠萧导师的共修接引以后，才能证得；或者需要从萧导师座下已悟的学生口中探听才能证得，这就已经显示自己的智慧永远都是与导师相差甚远的；因为萧导师此世是先被人误导之后，也没有人为他解说正知正见，他却能自参自悟，完全符合经论 佛意；而我们是在萧导师的正知见开示之后，才能证悟。从这个事实中，就知道二者智慧的差别了。但是紫莲、法莲、杨先生等人，却不知道自我检点，妄想可以在萧导师之帮助而证悟之后，可以超过萧导师，所以在证悟之后，别作妄想，误解经论之后，自以为证量比萧导师更高，便在尚未与萧导师面谈法义正邪之前，又在萧导师求见不得之时，就出面公开否定萧导师之正法，就印书公开否定萧导师的正法。

但是这种作为，不是为人弟子的人所应当作的；因为，纵使自己的证量能够后来居上，也应当感恩萧导师的接引证悟，发起法身慧命的恩德，而思索回报之事。若不想报恩，至少也应该在萧导师多次设法求见的时候，大方的接受求见，面谈法义的正讹才对，不必排拒萧导师于千里之外。但是紫莲、法莲、杨先生、蔡先生等人，不但都不肯先与萧导师面谈，甚至萧导师纡尊降贵而求见他们时，竟都没有一人愿意相见面谈法义。这种作为，违背世间五伦之道德，正是世人所说“欺师灭祖”的行为，尚且没有修学世间法的资格，何况是修学出世间上上法的资格？

甚至后来萧导师因为求见不到为首的杨先生，等了两周以后，不得不写出《八九识并存的过失》一文，请人送到杨先生府上，并公开宣布保留他的教职，希望他可以回来继续任教及面谈法义，也还是得不到他们的回应，仍然无法与他们用任何方法连系得上；他们后来甚至由紫莲与法莲二位比丘出书公开否定萧导师所弘扬的 世尊正法。但是这些作为，都是违背五伦、欺师灭祖的作为；都是今世最不好的负面示范。如今这一本辨正唯识性相的书籍已经写成，末学愿在此处，重新呼吁杨先生、紫莲、法莲比丘…等人正视自己所造的谤法大恶业，正视未来无量世中所将获得的七十大劫尤重纯苦正报，正视地狱正报后数百劫的饿鬼与畜生道余报；改往修来，速作补救，以免自害害人。

最后总结此辨正，谓紫莲心海比丘引诸经论，只为证成其所主张之“第八阿赖耶识，非实我实法，是妄心，是无明本体，是生灭法”，劝大众“不要将妄心（第八识）修成真心（如来藏、真如），煮沙不能成嘉馔。”

末学也仅以佛语作答，如契经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸习气，乃至成佛常所宝持。”若阿赖耶识单单只是妄心、单是无明根本、非实我实法、单是生灭法，是妄境界，则抛舍都来不及了，为何佛说“乃至成佛”之后还要“常所宝持”？契经亦云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃。”是故当知阿赖耶识乃是“相有染”而“性本净”，阿赖耶识乃是有种子染污的自性清净心，乃是有种子染污的如来藏；阿赖耶识心体自身则是如来清净种性，是自性清净心，是如来藏，是故“乃至成佛”还要“常所宝持”。

彼紫莲比丘等人于书中之问与答，所问部份皆是摘自萧导师对其谬论所作之公开破斥与开示；然而萧导师对于紫莲比丘…等人所说的“阿赖耶识心体是生灭法，从真如中出生，故以真如为所依”的邪说，多次提出问疑：“汝杨、莲等人说阿赖耶识是生灭法、是虚妄法，请问：阿赖耶识心体是何时生？何时灭？有何教证与理证？”却一直不敢回答，更不敢在书中公开答覆，可见彼等虽然常常自称“回归经论，依经教而不依人”，却无法从经教中获得真实义，却不肯遵循经教中所说的真实义，却故意扭曲经教中之真实义，故意误导众生，而又不能自圆其说，所以彼等所说“一切回归经教，依法不依人”的说法，只是障眼法罢了。由此缘故，大众更应当认知：真善知识是修学大乘了义正法所不可或缺的光明导引，此生有幸值遇，若不知珍惜者，实乃福薄慧浅之人也。

而紫莲比丘名其书为《辩唯识性相》，但紫莲比丘于其书中，主要的重点还是在否定阿赖耶识心体，还是在主张“阿赖耶识从真如出生，是真如之相用，是生灭法，是有为法，不是真如。”整本书中都是在辩论说：“阿赖耶识不是真心，阿赖耶识是生灭法，阿赖耶识从如来藏、真如中出生。”以此为主题，想要达成公开否定其恩师平实居士之目的，以便打响自己名号，将来可以闯出一番“弘法”事业来；对于书名所说的唯识性与唯识相，却很少著墨，根本无能力辩论这个主题。偶然有写到唯识性或唯识相的地方，却又漏洞百出，完全错解唯识性与唯识相；由此可见紫莲比丘等人根本不能真正证解唯识性相，根本不能如理作意的现观唯识性与唯识相，也没有能力现观阿赖耶识心体的真如性相，可想而知，他当初的明心一定是从会中已悟的同修中打听来的，所以不能如理作意的观行阿赖耶识心体的真如性相，所以智慧无法出生；如果是自己苦参出来的，哪里会有这种严重误会真如理体的糗事呢？所以他根本就不懂唯识性与唯识相，所以彼书名为《辩唯识性相》，是不如实的命名；也不懂“辨”与“辩”的同异所在，所以才会以辩字而命名、而出书。今在书后，一并说明，以正视听。

此外，紫莲心海比丘，心存决定性声闻之不良心态，因为执著身上所穿之僧衣，自恃表相僧宝之身分，从来不承认自己是萧导师的学生，后来对人说道：“我是 世尊的弟子，不是萧老师的弟子。”很清楚的显示了他的心态。因此在他所印行的谤法书中，处处以“汝”字称呼他的根本上师萧老师，乃至以极轻蔑之语气而指责他的根本上师萧老师：“……而汝尚以为阿赖耶识乃因地真如也，如何与汝对话？”彼等私下又常常如是说：“萧老师帮助出家法师证得空性如来藏以后，就应该全部交给出家法师来弘法，他就应该退休了，为什么还要继续弘法？不肯退休？”而不知道大乘法中所说的胜义僧宝，不以在家出家的表相而分，而是以证得种智与否，作为区分的标准；所以证得道种智的人，不论身现出家相或在家相，都是地上圣位菩萨；已经明心而能安忍不退的人，则是贤位的菩萨，都属于胜义僧宝所摄；所以等觉菩萨大多示现在家相，乃至维摩诘大士广有眷属，身著宝衣，富有财宝，仍然是大乘胜义僧宝。但是紫莲心海对大乘经中这个道理，都不信受。这都是二乘法中决定不回心之声闻人心态，如何能够证得大乘法中的胜妙种智呢？未证未得胜妙的般若总相别相智慧，更无胜妙的道种智，却敢大胆的出书，公开否定已证道种智的、有大恩于自己的根本上师，如何能令人敬重他呢？

他们的书中又随同印顺法师的邪见，误认为解脱道的修证就是成佛之道，误以为修证二乘解脱道就能了知大乘法中的般若智慧，所以不必修证大乘菩提。不知道二乘菩提与大乘菩提的同异，所以认为二乘阿罗汉也是证得第八识实相的，所以认为第二转法轮的般若诸经是在说二乘菩提所说的蕴处界一切法空的道理，是在说他们所误认的真如法性；根本不知道大乘菩提所悟的般若就是第八阿赖耶、异熟、无垢识的真实常住性与对六尘如如不动的清净性，严重的误会大乘菩提。不知道二乘菩提只是修证解脱道的断我见、断我执的行门而已，从来不必证得第八识实相心体，从来不必修证实相般若智慧，也不必求证佛地的清净法界无垢识境界，也不必求证四智心品的无漏有为法功德。如此严重的误会大乘佛法，不知大乘佛法迥异二乘佛法的所在，如何是真有证量的人？又不肯依经所说“真见道是七住菩萨”，而高抬真见道为初地菩萨果位，正是增上慢人，令人难以敬重。 像这样以二乘声闻心态为归的人，如何能自称大乘比丘呢？像这样以二乘声闻心态、以二乘解脱道的法来取代大乘如来藏般若正法的人，岂不是有愧大乘比丘之名呢？如何还能在书中自称为大乘比丘呢？

他们又误会佛法的胜义，误会论中所说“阿赖耶识有所取能取分别”之意，不知论中所说的能取与所取，是指集藏分段生死种子的能取性，是指“阿赖耶识所出生之七转识为能取，阿赖耶识所出生之六尘为所取”，是指意根在六尘及身根等依他起性之万法中，生起了遍计执性而妄作取舍，而不能出离分段生死，误会之后用来否定阿赖耶识，谤为生灭法：“阿赖耶识乃生灭法，云何无生？”（紫莲心海著《辩唯识性相》页73）误会不小！ 紫莲…等人又误会了经论中所说“第八识有取受性”的真实义，认为第八识能取身根、能取无漏有为法等种子，有这种取受性，所以是虚妄法。但是佛地真如所依之无垢识心体，仍然有无漏有为法上的取受性，所以诸佛的真如无垢识仍然名为阿陀那识，阿陀那识的意思就是持身识、持种识。但这是无漏的有为法，不是有漏有为法；如果诸佛的真如所依的第八识，都没有这种无漏有为法的取受性——没有取受身根与无漏有为法种的取受性——就不能持身，也不能持受四智心品…等无漏有为法的法种，那又如何能受生于人间示现？如何能持身持种而利益众生永无穷尽？如果像紫莲心海他们所说的那样，得要将全部的取受性都灭尽了，才有佛地真如的话，那么诸佛所证的、所显发的无漏有为法的四智心品，是否也要加以断灭？那么诸佛的清净法界是否也要加以断灭？那么诸佛的“五法为性”的五法要如何存在不灭？岂不都成了空谈？成了断灭境界？所以紫莲心海被杨先生所误导之后，还不知道自己被误导以后的知见已经严重的产生偏差，已经成为严重谤法的行为，竟然丝毫不知，还出书公开否定佛地真如所依的无垢识心体，还出书否定无垢识的因地阿赖耶识心体，谤为生灭法，真是愚痴而又大胆。

愿一切佛门真学佛法者，能因此一事件而有所警惕，则紫莲心海、法莲师、杨先生…等人所造的严重谤法的地狱业，所造无根诽谤大乘胜义僧的严重过失，所造破坏大乘和合僧团的大恶业，所将遭受的未来无量世的严重果报，才能有少分的代价；如果佛门四众在此一事件后，还不能从中获得教训的话，还不能因此而改变以前的错误心态的话，则彼等付出无比严重、无比惨痛的代价，就将全无收获了。末学亦盼望一切佛门真学佛法者，能因此书而略知佛法大意，得入正法，得以亲近真正之善友，得以远离破法毁 佛之假善友，得以亲近真正之善知识学法，则未来熏习真正佛法以后，方有机会真入佛法般若大海之中遨游也。今于书后发此长愿：愿以此法义辨正之功德，回向