18 辨正-18(2)

唯有第八阿赖耶识，于众生无量生死轮回中常住不灭，于五位中（睡眠、昏迷、正死位、二无心定）现行运作不断，是一切法之根本，阿赖耶识具足法界“体、相、用”之功德。由具足此三法功德故，于凡夫异生位，阿赖耶识能成就四生、五趣，三界六道之器世间、有根身、见闻觉知心、六尘境界等十八界法有条不紊之运行，圆满成就世间万法及因果律；于二圣有学位及菩萨不动地前，阿赖耶识亦能持种受熏，转易七转识对于蕴处界之人我执，成就佛子“人无我”之出世间功德。阿赖耶识亦能在此后改名异熟识（乃真心第八识所含藏之七转识种子现行相用有所变易，非第八识自身体性有所变易），乃至三大无量数劫之后改名无垢识—显示佛地真如，永无坏灭时。阿赖耶识从因地至佛地，自身恒时不断显现清净相—恒时显示真如性相，于真证解者，常得现观而可转依（此指自参自悟者，听人明说者除外）。又菩萨八地后之真心（乃是第八识改名异熟识），因无生法忍之熏习，渐次断除所知障随眠，同时断尽烦恼障习气种子随眠，于佛地圆满而得现起真心自身本具之无量过恒沙数妙功德，五法三身、四智圆明。

是故佛说因地真心乃阿赖耶识，如同金子尚未打造成金器，尚无种种妙用功德（无“功德圆满”，但有“过患圆满”），要待净除二障，成为果地之真心—清净如来藏—方具有如指环般种种妙用功德之现起。二者阿赖耶识与清净如来藏皆同一真心之体性，差别只在所含藏之种子有染净、无漏、有漏之不同，如金子与指环体虽是一，但相用不同，然而二者辗转实无差别，同是金体故。此乃《楞严经》中所说“因地心与果地觉必须是同一真心”之真实义理，此乃此《密严经》偈之真实义理，二经经义一致无二，直指因地真心乃第八阿赖耶识，因无明、烦恼而有种种七转识相用之差异；若熏习净法，即如澄浊水贮于净器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼；若将二障种子净除，即是将污泥去除，只剩纯水，名为永断根本无明，即是无染污之真心，即是无染污之自性清净心，即是无染污之清净如来藏。

是故不可如紫莲比丘妄说阿赖耶识是妄心，妄言有另一虚妄想中之真心名为真如，此乃严重违背经义 佛意。实乃阿赖耶识是因地真心，是有染污之自性清净心，一切学人于证悟阿赖耶识后，只须转依此心本具之“人我空、法我空”之清净相、真如相（阿赖耶识心体所显现之心相，恒显二空清净之真如法性，即是真如相），历经近三大无量数劫之净除无明、烦恼、习气，即得恢复清净的本来面目，能显现本来具足之无边自性圆满功德。是故当信：大乘佛法之修证，若缺福德、慧力，若无佛菩萨或善知识之摄受，漫长的菩提路上常会有退失因缘之现起。 佛于经中亦常提及，故若有人悟后退失者，此本不足为奇。但因导师之无尽悲愿，不忍众生误入歧途而不自知，谤法时还以为是护法，故一再拈提诸方，救护众生回向正道；虽明知此是五浊恶世，众生信力、慧力、福德普遍不足，但又不惧辛苦与打击，努力行此难行之事。是故真佛子，当珍惜与善知识相遇、相知之因缘；此非是儿戏，此界非清净佛土故，少有祖师大德、菩萨乐意在此土度众故。

复次《楞伽经》明言：如来藏一心唯通八识，无第九识—广说有八种识。《成唯识论》明说：真如无为乃八识之所显法。诸经诸论亦说：因地阿赖耶识心体即是未来佛地无垢识心体，即是佛地真如。云何彼紫莲比丘等人要披著僧衣而做种种异说呢？

经偈之真实义理，由《楞伽经、密严经》之论述即可窥知：密严净土皆由阿赖耶识净除二障即可成就，除此以外别无心体可知、可证；除此阿赖耶识以外，亦无真如可知、可证。阿赖耶识为何有如此功德？因阿赖耶识自体即是自性清净心，即是如来藏，故阿赖耶识虽含有染污种子及无明，但本身自性清净，本具无边自性功德，故能成为染净诸法之所依，能生一切世间法、能摄一切出世间法。经偈中“藏即赖耶识”之“藏”乃指前句之如来藏，为何紫莲心海比丘连如此浅显之文义仍生迷惑呢？为何要加以曲解呢？若不信，可拿给各大学中文系之师生帮你解释，结果一定都一样：阿赖耶识即是如来之清净藏，只因为种子不净所以有辗转之差别。紫莲比丘等人却不依语言文字约定俗成之用法，擅自改变用法与定义，不是直心学法的人。如果大家都像他们这样不依文字本有的意义来使用经文中的字句，来解释佛法，将会渐渐走向藏密的邪路上去，以自己的意思来解释所有的佛法名相与句义，将来一样会背离佛法的真正意旨，就会重新再步上藏密“将佛教外道化”的老路。

紫莲比丘等人如果还不信的话，他所崇信的《宗镜录》作者永明延寿禅师也有解释云：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。”也应该相信阿赖耶识就是如来藏了吧！ 又经偈说：“如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。”乃谓阿赖耶识心体即如来地之清净藏—阿赖耶识是无始来即有染污种子的自性清净心，是无始来即有染污种子的如来藏，只须将此染污种子净除，即可显出其本来所具有的功德（清净如来藏心），能显现出一切净法圆满的功德。此清净如来藏一心，本具不可分离之有为、无为心性，紫莲心海比丘所执之真如体、不生灭心，乃是此心之无为心性（体）；彼所说之第八识现行时之心相、种子生灭，乃此心之有为心性（相、用）即是。合此不可分离切割之两种心性，即是圆满的清净如来藏心，即是因地法身。离此一心，即无一切法可说。又此“一心”之名，唯通八识，不通九识之说，摄归无垢识（因真如乃识体之假名施设），故离此无垢识无真如无为之清净法界，也无四智心品之无量有为功德。

又此心本具不可切割分离之二种心性（有为、无为）乃法尔如是，从凡夫位到佛位恒不改易其性，性如金刚故。无为性是心体之自性，唯无漏摄，恒不变易、不生灭、本来寂静、常住涅槃，属离言法性，是真如故。有为性是心体之现行位，则具含“体、相、用”三法，在染位含摄无漏、有漏，能使众生五趣轮回不息，实现因果律；在净位则属无漏，能成就佛地圆满功德，利益众生尽未来际，而不住于果报中。由此当知，真如乃第八识心体之无为心性，要藉第八识心所含藏之种子而起“相、用”等有为法，才可显示真如无为之心性，佛子才能亲证之；若无无漏有为法而显示心体之真如无为法性，一切佛子就永远不可能亲证之；所以《百法明门论》说，真如无为是四位九十四法之所显示，所以真如必须在有为法中才能显示，若入无余涅槃，即无阿赖耶识心体之真如法性可以亲证，即无真如法相可以现观，所以说真如是阿赖耶识心体藉有为法所显示之清净自相。万不可如彼紫莲比丘等人，妄说第八识是生灭法，是妄心，否则就成谤法毁佛之大恶业。

又彼等举《起信论》卷下云：“如来藏具足一切诸性功德不增不减，凡愚闻已，不解其义，则执如来藏有色心自相差别。为除此执，明以真如本无染法差别，立有无边功德相，非是染相。”此段恰巧在指斥紫莲心海比丘所犯的过失，云何彼等竟不自知呢？谓《楞伽经》明言：阿赖耶识即是无始来即有无明染污之如来藏，故为一切染净法的根本所依；故因地如来藏能出生一切世间、出世间法；故有色法、心法及种种色心二法之差别相现起，属生灭、变易；为除凡愚因此而执因地如来藏（阿赖耶识）是染污、有漏，故明示此阿赖耶识（有染污之如来藏）本具清净无染、不生不灭、本来寂静涅槃之真如性，为一切净法功德本，非是染相。因彼等凡愚误执阿赖耶识有“色法、心法”自相差别故作是说。《楞伽经》如此解释，与《起信论》这段论文意思完全相同，极为清楚，与导师所说之法完全无异，紫莲比丘却引用此段证明萧导师法义正确，也同时证明紫莲自己法义错误之文句，来破斥导师，可见他的文字障有多么严重了。

《起信论》又云：“一切世间诸杂染法皆依如来藏起，一切法不异真如；凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执，明如来藏从本具有过恒河沙数清净功德，不异真如。过恒河沙数烦恼染法，唯是妄有，本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应。”此段文义已明说如来藏即是阿赖耶识，即是真如—不异真如。为何彼等已经读过了，也都曾听导师依论讲过了，竟会毫无所知呢？ 谓无始来即有染污之如来藏，名为阿赖耶识，因含藏杂染种子，故能出生一切世间杂染法。一切染净法既由此心所出生，而此心体又本具真如性，故真如与一切法非一（不生灭与生灭不同、无为与有为不同）亦非异（真如与一切法皆由心而显，因心而有，同是一心故），所以《起信论》说不异真如。

烦恼妄有，本无自性，未曾与如来藏心体（阿赖耶识自身）相应，所以《胜鬘经》说：“如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”又说：“‘烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。’胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：‘如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。’”与萧导师的说法完全一样，完全无异，紫莲比丘等人是否因此也要否定《胜鬘经》的说法呢？烦恼乃阿赖耶识所藏杂染种子之现行，受七转识染净法之熏习而变易不定，虚幻无常，故无自性，唯是妄有，故无始来不曾与有真实体性之如来藏相应，所以经中才说“烦恼不触心，心不触烦恼”。就好像阿赖耶识心体（如来藏）虽于五欲六尘中，于天上、地狱、饿鬼中，于无量烦恼中，恒不改易其清净无染之心性，恒显现其具有“圆满”成就诸法的真实体性—能具足成就善恶业因果，具足成就世间出世间一切法。

彼紫莲比丘等人，执于“如来藏不相应烦恼”之文句，舍去后段经文不顾，断章取义而执“离阿赖耶识外另有一全然清净的如来藏”，实乃不知《胜鬘经》所云“自性清净心而有染污”之真实义，实乃不知《楞伽经》所云：“阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。”若究其根本原因，实乃彼等诸人虽“悟”第八阿赖耶识，但因听人明说，或者当年因为机锋太明白而悟的缘故，或者因为是新学菩萨种姓的缘故，所以不能深观体验此识体之清净性、平等性、离生性、无我性、不变异性、不虚妄性……等种种真如性；而落于阿赖耶识因地“因含藏杂染种子而现起集藏分段生死种子的阿赖耶性的种种染污、有漏的心行、心相”中，不能自知，又不肯先与善知识面论法义疑讹，是故坚执第八阿赖耶识是妄心、是生灭法，今又公开否定真心阿赖耶识心体，又出书公开否定阿赖耶识，成就破法之大恶业，如今已经难以收拾残局，实可怜悯！

复次紫莲心海比丘云：“二转法轮皆示真如真空之理，非第八识；而说非心心、不念心、无心相心、无住心，皆谓此真如也。第八识乃八识心王云何非心；于所缘境念念生灭，云何不念；皆具自相、因相、果相、行相，乃至如前《辨中边论》说九相，云何无心相；执持此身，云何无住？故知乃示此真如也。”彼等虽“悟”阿赖耶识，但悟缘其实仍未成熟，所应具之功德仍未满足，因善知识太过慈悲故，令彼提前悟入；所以福慧未具足故，疑见不断，慧力不足，故不能现观阿赖耶识心体之真如相，而落于此识所具有之世间有为法功德上之无量心行、无量心相之窠臼中，而且切割此实相心之完整性、圆满性。事实上乃：二转法轮般若经所说的空性心，即是阿赖耶识心体所显示之自体性，谓众生所知的心乃属七转识之见闻觉知心，此心能对六尘境界起种种分别、思量作主，相应苦、乐、忧、喜受，有恐惧、有不安，易生易灭，缘生而有变易故。

阿赖耶识虽无上述种种心相，但仍有自身相应之心行，非唯是虚无空想之名相，故称“非心之心、无心相心”。譬如六祖慧能大师云：“若见一切法，心不染著，是为无念。”而阿赖耶识从不染著六尘境界之好坏、善恶、美丑，于六尘中都不起念要这样、不这样，故称无念心；亦不起念回想一切善恶法，故名不念心。又阿赖耶识虽缘于根身、器界、种子，于所缘境有所了知，此了知亦清净无染，不与善恶心所相应故。又阿赖耶识虽能持身而有执受，但一向不住根身之种种好坏境界，于天身之胜妙欲乐如是，于地狱身之尤重纯苦亦如是，皆平等而持，故仍清净无染；又因阿赖耶识不住六尘境界，故称无住心。

又真如一法，真的如紫莲心海比丘所认为的“不念、无念”吗？也不尽然！如《六祖坛经》慧能大师云：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念；真如有性，所以起念，真如若无，眼耳色身当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”于此倒要请问彼等诸人：“真如有念、无念？起念、不起念？此念有无生灭？此念有无分别？”彼等于此，自当无法略置一语答覆，因违自身之坚持故，彼等坚持真如无念、不分别、不生灭故。然真如之不生灭实非由“念之有无、分别之有无”而证知，乃从念之恒相续不断、不变异、清净、平等、无我……等而证知。是故当知此“真如自性”所起之六尘以外之念，即是阿赖耶识心体之无量心行、心相，而阿赖耶识于其中仍是清净无染，只是随顺种子之染净而圆满成就一切染净法，才能具足世出世间一切法性，故名“真性常在。”