趣次法——戒论(3)

《梵网经》菩萨戒戒相：

十重戒

1、杀（若自作、教作、方便赞叹作、随喜亦然）

佛言：「佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。」

2、盗（自盗、教人盗、方便盗）

「若佛子自盗、教人盗、方便咒盗：盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主物、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

3、淫（自邪淫及教人邪淫）

「若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫：淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，淨法与人，而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母、女、姊、妹、六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。」

4、妄语（自妄语、教人妄语、方便语皆同）

「若佛子自妄语、教人妄语、方便妄语：妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语，亦生一切众生正语、正见，而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。」

5、酤酒（自酤酒、教人酤酒）

「若佛子自酤酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。」

6、说出家在家菩萨过

「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」

7、自赞毁他（自作及教他作）

「若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。」

「说四众过、自讚毁他」两戒主要乃是避免成就破和合僧的过失。因此僧团中调查事情，应当「如实说」而非隐覆片段说，如实才是维护僧团和合的重点。为护僧制，乡愿不说亦是有犯之嫌疑。

【若诸菩萨为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。】——《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉

【菩萨为贪利故，自叹己德毁呰他人，是名第一波罗夷处法。】——《菩萨地持经》卷5〈10 戒品〉

8、故悭（自悭、教悭）

「若佛子自悭、教人悭：悭因、悭缘、悭法、悭业，而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给与；而菩萨以恶心、瞋心乃至不施一钱、一针、一草，有求法者不为说一句一偈、一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」

【若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫、无依无怙，正求财者来现在前，不起哀怜而修惠捨。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。」】——《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉

9、故瞋（自嗔、教嗔）

「若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」

菩萨犯嗔乃大忌！【若诸菩萨长养如是种类忿缠，是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块、刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。】——《瑜伽师地论》卷40〈10戒品〉

10、谤三宝（自谤、教人谤）

「若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百鉾刺心；况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。」

破法、错说法知而不改更，故犯者。

【尔时，世尊告诸比丘：「有此二人于如来众而兴诽谤。云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人诽谤如来。复有二人不诽谤如来，云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。】——《增一阿含经》卷9〈18 惭愧品〉

佛世的时候，错说法也是谤佛。

【于是尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者，尽向佛说。叉手白曰：「我如是说，不诬谤世尊耶？真说如法，说法、次法，不于如法有过失耶？」世尊答曰：「汝如是说，不诬谤我，真说如法，说法次法，亦不于如法有过失也。」】——《中阿含经》卷59

印顺等说「大乘经乃是后代弟子因为对世尊永恒怀念而成的。」

诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法】——《菩萨地持经》卷5〈10 戒品〉

《梵网经》卷2：【善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发菩提心；亦失国王位、转轮王位；亦失比丘、比丘尼位；亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果；一切皆失，堕三恶道中，二劫、三劫不闻父母三宝名字，以是不应一一犯。汝等一切诸菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。八万威仪品当广明。】

「是业四种：一者、现报，二者、生报，三者、后报，四者、无报。业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故。是故，是业得果报定，除是之外，悉名不定。众生行业有轻、有重、有远、有近，随其因缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田、遇善知识、修道、修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之，阿罗汉果亦复如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业。」

——《优婆塞戒经》卷7〈24 业品〉

重罪戒罪成就有三要件：动机、实行、达成目的（根本、方便、成已），若缺其一，成轻垢罪。违四十八轻戒者，犯轻垢罪；轻垢罪若缺三要件之一，不名犯戒，唯损律仪。

四十八轻戒

01轻慢师长戒（若怀轻慢，教授无由）

「若佛子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒；一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已。生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿闍梨、大德、同学、同见、同行者，应「起、承、迎、礼拜、问讯」；而菩萨反生「骄心、慢心、痴心、嗔心」，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身国城男女七宝百物而供给之；若不尔者，犯轻垢罪。」

02饮酒戒（故饮酒、方便饮酒、教人饮酒。酒为昏狂之药，重过由此生。）

知酒饮酒，方便饮酒，教人饮酒，有障圣道，犯轻垢罪

「若佛子故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮、及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮，若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。」

03食肉戒（菩萨应离损命之食，食肉违害大悲性种，失自利也）

食众生肉，断大慈悲，得无量罪，食一切肉，犯轻垢罪

「若佛子故食肉，一切肉不得食：夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。」

《大方便佛报恩经》卷6云：【昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影战惧不解，移入佛影泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者？佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也。】

04食五辛戒（菩萨应香洁自居，勿食大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。）

葱蒜韭等，能障圣道，人天淨处，若食五辛，犯轻垢罪

「若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖是五种，一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。」

《楞严经》卷8：【阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙、十方善神不来守护；大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，讚淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。】。

05不举教忏戒（众生违反五戒十戒，知而不举、不教忏悔）

众生违犯，五戒十戒，知而不举，不教忏悔，犯轻垢罪

「若佛子见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔；而菩萨不教忏悔，同住同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪、不教悔过者，犯轻垢罪。」

【云何名为善能谏 举？谓若有余，于增上戒，毁犯尸罗；于增上轨，毁犯轨则；由「见、闻、疑」能正谏举；真实，不以虚妄；应时， 不以非时；饶益，不以衰损；柔软，不以粗犷；善友，不以憎嫉。如是名为善能谏举。】《瑜伽师地论》卷25

06不敬请法戒（新学菩萨应持经律，依善知识供养、礼拜，听受佛法）

新学菩萨，学法请法，常请说法，不请法者，犯轻垢罪

「若佛子见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去、礼拜供养；日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药供事法师，一切所须尽给与之；常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈；若不尔者，犯轻垢罪。」

07【懈怠不听法戒】「若佛子一切处有讲法、毗尼经律，大宅舍中讲法处，是新学菩萨应持经律卷至法师所听受、咨问；若山林、树下、僧地房中，一切说法处，悉至听受；若不至彼听受者，犯轻垢罪。」

08背大向小戒（谤大乘经、受外道戒、言非佛说一切禁戒；若谤了义经，即犯重）

谤大乘经，受外道戒，言非佛说，一切禁戒，犯轻垢罪

「若佛子心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻、外道恶见一切禁戒邪见经律者，犯轻垢

09、不瞻病苦戒（菩萨以大悲为体，拔苦为用）

瞻病福田，第一福田，见病不救，不瞻病苦，犯轻垢罪

「若佛子见一切疾病人，常应供养如佛无异；八福田中看病福田第一福田，若父母、师、僧、弟子病，诸根不具、百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以瞋恨心不看乃至僧房中，城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。」

10畜诸杀具戒（造恶杀具、刀杖武器、或予收藏）

具杀伤力，刀杖武器，造恶杀具，若予收藏，犯轻垢罪

「若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧斗战之具，及恶罗网杀生之器，一切不得畜；而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生？不得畜杀众生具若故畜者，犯轻垢罪。」

11通国入军戒（若致两军相杀，即犯重；菩萨理应和诸违诤，令息相害）

恶心利养，通敌入军，製造战争，杀害众生，犯轻垢罪

「佛子不得为利养、恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生；而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼？若故作者，犯轻垢罪。」

12、伤慈贩卖戒（卖畜生或男女色，养蚕卖丝，卖人口、奴隶犯重）

贩卖人口，贩卖六畜，贩卖棺材，伤慈贩卖，犯轻垢罪

「若佛子故贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木盛死之具，尚不应自作，况教人作？若故自作、敎人作者，犯轻垢罪。」

13、无根谤人戒（谤见道者，犯重）

以恶心故，无根谤他，逆害六亲，无慈悲心，犯轻垢罪

「若佛子以恶心故，无事谤他良人、善人、法师、师僧、国王、贵人，言犯七逆十重；父母兄弟六亲中，应生孝顺心、慈悲心，而返更加于逆害，堕不如意处者，犯轻垢罪。」

14放火烧损戒（不损依报；若烧贵重物，成犯重）

以恶心故，放火烧损，山林房舍，有主之物，犯轻垢罪

「若佛子以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火，若烧他人家屋宅、城邑、僧房、田木及鬼神官物，一切有主物不得故烧；若故烧者，犯轻垢罪。」

15惜法规利戒（为利养故，于大乘经律应答不答、倒说经律、谤三宝说）

弘扬大乘，使能发心，法化违宗，恶教邪见，犯轻垢罪

「若佛子，自佛弟子及外道恶人、六亲，一切善知识应一一教受持大乘经律，教解义理，使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心，于三十心中一一解其次第法用；而菩萨以恶心、瞋心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。」

16法化不得违宗戒（菩萨理应以菩萨法授予众生令得究竟饶益。不得违第一义，教以二乘经律、外道邪见）

为利养故，倒说经律，无前无后，谤三宝说，犯轻垢罪

「若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨有从百里、千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行：若烧身、烧臂、烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨；乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应捨身肉手足而供养之，然后一一次第为说正法，使心开意解；而菩萨为利养故，为名闻故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。」

17依官强乞戒（以下见手册）

为利养故，依官强乞，教唆求取，无有慈心，犯轻垢罪

「若佛子自为饮食、钱财、利养、名誉故，亲近国王、王子、大臣、百官，恃作形势，乞索、打拍、牵挽，横取钱财一切求利，名为恶求、多求、教他人求，都无慈愍心、无孝顺心者，犯轻垢罪。」

18无知为师戒（摄属重戒4妄语戒）

不解戒律，诈言能解，自欺欺人，为人授戒，犯轻垢罪

「若佛子应学十二部经诵戒。日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性；而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人；一一不解一切法，不知而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。」

19斗谤欺贤戒（摄属重戒9故瞋、4妄语、6说四众过、7自赞毁他）

以恶心故，斗谤欺贤，无恶不造，恶心造作，犯轻垢罪

「若佛子以恶心故，见持戒比丘手捉香炉行菩萨行，而斗 搆两头、谤欺贤人、无恶不造者，犯轻垢罪。」

20不能救生戒（属重戒1杀）

放生护生，至亲忌日，讲戒迴向，若不尔者，犯轻垢罪

「若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食者。即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业。生生受生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生；若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者得见诸佛，生人天上；若不尔者犯轻垢罪。」

21、无慈忍酬怨戒（摄属重戒9故瞋。瑜伽戒本:有恩不报，亦犯轻）

以瞋报嗔，以打报打，恶作三业，无慈报怨，犯轻垢罪

「佛子不得以嗔报嗔，以打报打；若杀父母、兄弟、六亲，不得加报；若国主为他人杀者，亦不得加报。杀生报生不顺孝道，尚不畜奴婢、打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪？而出家菩萨无慈心、报仇，乃至六亲中故作报者，犯轻垢罪。」

22、慢人轻法戒（对法师言。摄属重戒7）

高慢卑贱，有德法师，不谘经律，第一义谛，犯轻垢罪

「若佛子初始出家，未有所解，而自恃聪明有智，或恃高贵年宿，或恃大姓高门、大解大富饶财七宝，以此憍、慢而不谘受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷、下贱诸根不具，而实有德，一切经律尽解，而新学菩萨不得观法师种姓；而不来谘受法师第一义谛者，犯轻垢罪。」

23、轻新求学师（摄属重戒1O谤三宝）出家常住戒

自誓受戒，须见好相，新学菩萨，若有轻慢，犯轻垢罪

「若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相时。应二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒；若不得好相，虽佛像前受戒，不得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故？是法师，师师相授故，不须好相，是以法师前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒而要见好相。若法师自倚『解经律大乘学戒』，与国王、太子、百官以为善友，而新学菩萨来问若经义、律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。」

24背正向邪戒（摄属重戒lO谤三宝）

背大向小，背正向邪，非菩萨道，若有故作，犯轻垢罪

「若佛子，有佛、经、律、大乘法、正见、正性、正法身，而不能勤学修习；而捨七宝，反学邪见、二乘、外道俗典、阿毘昙杂论一切书记，是断佛性、障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。」

25、为主失仪戒（摄属重戒8故悭、9故瞋。）出家常住戒

为主失仪，咨三宝物，掀起斗讼，无有慈心，犯轻垢罪

「若佛子，佛灭度后为说法主，为僧房主，为教化主、坐禅主、行来主，应生慈心、善和斗诤，善守三宝物，莫无度用如自己有，而反乱众斗诤，咨心用三宝物者，犯轻垢罪。」

26、待宾乖式戒（摄属重戒8故悭、9故瞋。）出家常住戒

待宾失仪，不依主客，定位次第，若有故作，犯轻垢罪

「若佛子先在僧坊中住，若见客菩萨、比丘，来入僧坊、舍宅、城邑、若国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中，先住僧应迎来送去，饮食供养，房舍、卧具、绳床、木床事事给与；若无物，应卖自身及男女身，应割自身肉卖供给所需悉以与之；若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请而不差客僧者，僧坊主得无量罪，畜生无异，非沙门、非释种姓，犯轻垢罪。」

27利养入己戒（摄属重戒8故悭。）出家常住戒

一切利养，属十方僧，十方僧物，利养入己，犯轻垢罪

「若佛子，一切不得受别请、利养入己，而此利养属十方僧，而别受请，即取十方僧物入己；八福田中诸佛圣人，一一师僧、父母、病人物自己用故，犯轻垢罪。」

28、故别请僧戒（摄属重戒8故悭。）

请僧福田，次第请僧，别请僧者，是外道法，犯轻垢罪

「若佛子，有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人：『今欲请僧求愿。』知事报言『次第请』者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉、菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道；若故别请僧者，犯轻垢罪。」

29、违禁行非戒（摄属重戒3邪淫、1.杀戒）

恶心利养，贩卖毒品，贩卖色情，都无慈心，犯轻垢罪

「若佛子以恶心故，为利养，贩卖男女色，自手作食，自磨自春、占相男女、解梦吉凶是男是女、咒术工巧、调鹰方法；和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈愍心，无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。」

30、不敬好时戒

以恶心故，身谤三宝，媒介色情，犯戒行非，犯轻垢罪

「若佛子以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附；口便说空，行在有中；为白衣通致男女交会淫色，作诸缚著；于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋、犯戒者，犯轻垢罪。」

43不故毁禁戒（摄属重戒10）

受佛正戒，毁犯圣戒，不受供养，毁正戒者，犯轻垢罪

「若佛子，信心出家受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。入房舍、城邑、宅中，鬼复常扫其脚迹，一切世人皆骂言『佛法中贼』，一切众生眼不欲见。犯戒之人畜生无异、木头无异，若故毁正戒者，犯轻垢罪。」

44不读诵供养大乘经律（摄属重戒8故悭）

大乘经律，一心受持，如法供养，若不如法，犯轻垢罪

「若佛子，常应一心受持读诵大乘经律；剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛戒；木皮、穀纸、绢素、竹帛，亦应悉书持，常以七宝、无价香、华，一切杂宝为箱囊，盛经律卷；若不如法供养者，犯轻垢罪。」

45不化众生戒（摄属重戒8故悭）

常起大悲，教化众生，发菩提心，不化众生，犯轻垢罪

「若佛子，常起大悲心；若入一切城邑舍宅，见一切众生，应唱言：『汝等众生尽应受三皈、十戒。』若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：『汝是畜生，发菩提心。』而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。」

46说法不如法戒

不说法乖离，要高座说法（摄属重戒8）

常行教化，起大悲心，如法说法，若不如法，犯轻垢罪

「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师、比丘不得地立为四众、白衣说法，若说法时，法师高座，香花供养；四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者若不如法说，犯轻垢罪。」

47非法制限戒

不应恃势，须依佛戒，不阻人出家行道（ 摄属重戒10谤三宝）

已受佛戒，恃势毁佛，阻人出家，破三宝罪，犯轻垢罪

「若佛子，皆以信心受戒者，若国王、太子、百官四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律；明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律；立统制众，安籍记僧；菩萨、比丘地立，白衣高座，广行非法如兵奴事主。而菩萨应受ㄧ切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪；而故作破法者，犯轻垢罪。」

48破法戒

为权贵故，说比丘戒以为繫缚（摄属重戒8）

利养出家，权贵说戒，自坏内法，如狮身虫，犯轻垢罪

「若佛子，以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子作繫缚事，如狱求法，兵奴之法；如狮子身中虫自食狮子肉，非馀外虫。如是佛子自破佛法；非外道天魔能破，若受佛戒者，应护佛戒；如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人以恶言谤佛戒之声。如三百鉾刺心、千刀万杖打拍其身，等无有异；宁自入地狱经于百劫。而不乐闻一恶言破佛戒之声，况自破佛戒？教人破法因缘？亦无孝顺之心；若故作者，犯轻垢罪。」

 

七、菩萨戒释疑

请问：（1）对不邪淫戒的看法及定义为何？若犯了邪淫戒其果报又为何？以现今的观点来看，婚前性行为是否算犯戒呢？又受菩萨戒和五戒者，可否在婚前有性行为呢？（2）受菩萨戒和五戒者，在夫妻行房时，可否行口交、及被对方口交？因为夫妻双方修行层次不同，若仍有一方还是看重普通男女夫妻的爱欲，这样做是否犯戒？毕竟维系夫妻关系里，性仍然是重要的一部分，也会间接影响感情的。

答：（1）《大智度论》卷13说：「邪淫者，若女人为父母、兄弟姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者是名邪淫。若有虽不守护，以法为守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒〔指八关斋戒而言〕，是名法守。若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒，有娠、乳儿、非道，如是犯者名为邪淫。如是种种，乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者名为邪淫。如是种种不作，名为不邪淫。」以上，是龙树菩萨对邪淫的解说。不过，同样是邪淫，还是有轻重不同的。如《优婆塞戒经》卷6说：「唯三天下有邪淫罪，欝单曰无。」因为北欝单曰的人没有家庭制度，随遇之人，只要双方合意，可以随时淫合，又因为没有人受不淫戒，所以没有犯邪淫的问题。但是，北欝单曰的人，其实也可能犯有娠（怀孕时的性行为）、非道（口交和肛交）的邪淫，经典说北欝单曰没有邪淫的现象，显然是指他们所有人都没有婚姻关系与系属，所以就没有重大的邪淫罪可言。《优婆塞戒经》卷6又说：「如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。」这是依南瞻部州的人类环境来判别轻重的标准。

以目前的法律而言，奸淫未成年人是犯罪的行为，所以一切未成年的人，都是有国法守护的，所以奸淫未成年人，犯邪淫罪。至于成年的未婚男女之间的性行为，则非法律所禁止。所要考虑者，就是世间法中，是否认为未婚男女之间的性行为违背善良风俗。若认为违背，当然就构成邪淫，若不认为违背善良风俗，则比照北欝单曰而论。这个问题，在不同的地区、不同的年代，认知上会有很大的差别；所以在古印度，居士可以拥有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金钱一次、一次去买到性关系，也不算邪淫。但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违犯；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。

那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指不侵犯他人的眷属，和不侵犯「法守」（包括戒法、王法、世间法）的人而言。犯了这个，就是破戒、毁坏戒体；犯了其它的邪淫，则是轻戒。

《优婆塞戒经》卷3说：「若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼、心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。」这就是邪淫的果报。

（2）您所谓的口交，是属于「非道行淫」，也是邪淫的一种，但这是情节较轻的邪淫，还不算是重大的邪淫，不属于最重戒。《大智度论》卷13解释说：「非道之处则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪淫。」因为古代的女人没有女权，不能拒绝丈夫的要求，即使她心中不乐意，也不得不配合，以这个道理，说丈夫这样的行为是邪淫。然而，以现代社会来说，只要丈夫违背妻子的意愿，无论是否非道，都足以构成性侵害罪，所以都是邪淫。但是，夫妻之间两情相悦的非道行淫，则不是法律所过问的事项，只是戒律上邪淫罪中的轻罪，不同于强暴他人、或与婚姻以外的人行淫等重罪。

《优婆塞戒经》卷3，有六重二十八轻的戒相，若犯了六重戒，则破失优婆塞戒体，若犯了二十八轻，「得失意罪，不起堕落，不净有作。」意思是说，犯了轻罪，不致堕入三恶道，只是戒行的不清净。所以，戒律的功能有二个：一是防止堕落，二是促进增上。守住重戒，即能防止堕落；轻戒的部分，若能尽量遵守，则可以促进增上道业。

很多人因为担心犯轻戒，因而不敢受戒，这其实是不必要的。当我们要受戒时，应该先自问：对于重戒是否能够严格的持守？只要能够坚持重戒，就可以受戒。至于轻戒的部分，只要经常提醒自己，尽量不要违犯，就已经有受戒的作用了。毕竟，对一个欲界人间学人来说，戒律上的纤毫不犯，其实是不可能做到的，以邪淫这个戒律而言，它最后的目的，是要使我们远离欲界的贪爱，只要大方向是趋向于断情灭爱，就是值得肯定的。

当我们贪欲很重的时候，要降伏贪欲是很不容易的，此时可以先从断我见下手，我见一旦断除，再来观察贪欲的过患，这样子修，符合解脱道的修证次第，会比较容易断除贪欲。长期来看，这也是对不邪淫戒的履践。

我们了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增长自己的德行。还没有受戒的人，也不必因为无法严格的遵守轻戒，而不敢受戒。