“布施”相略探(2)

菩萨不以妄见而执取于行布施，当作是佛法的唯一修行，或以邪执认为布施拨无因果，不能获得未来世的善果，或以错执认为将杀害众生而做的惠施当作正法，或者执着只有布施是世间及出世间最圆满、最究竟清净的功德，其余一切之事都不如布施功德广大究竟清净。

3、不积聚施：

云何不积聚施？谓诸菩萨不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施，何以故？非诸菩萨现有施物，见来求者正现在前，堪能不施。不见不施是称正理，云何积财而不速施？又诸菩萨不见积财，后方顿施，是能生长多福之门。又正观见：「若别、若总，求者相似，渐施、顿施，财物平等」，何缘而执福有差别？又诸菩萨见「积聚施，其施有罪」，见「随得施，其施无罪」，何以故？若积聚已，然后顿施，是则先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨、不忍、不信，后有一类：或不希求，畜积珍财强而顿施，是故菩萨不积聚施。

菩萨不待财富累积到一定程度才行布施，或者布施的财物要累积到一定数量才布施，菩萨正确的观察到，所有求布施的人，都有他的困难急需之处，都有他内心焦虑不安之处，所以凡有求者都应随缘布施。菩萨不认为顿施及渐施有何差别，所以不应只要顿施，而不渐施，少次多量及多次少量之布施，总数相当功德亦相当，所以应该随着与有求众生之因缘而随缘布施。菩萨认为只作积聚顿施是有过失之处，因西江之水不能救干涸之鱼，于干涸之鱼不仁，应随见而施，非积聚而施。

4、不高举施：

云何不高举施？谓诸菩萨于来求者，谦下心施，亦不与他竞胜而施，亦不施已而生憍慢，谓：「我能施、我是施主，余则不尔」。

菩萨布施时，态度谦卑，亦不与人争胜，布施后亦不生憍慢之心，不应该生起「只有我能行惠施，我是施主，其它人则无法行施」之想。

5、无所依施：

云何无所依施？谓诸菩萨不依称誉、声颂而施，体达世间称誉、声颂，虚妄分别、文字所起，唯是虚音，系属妄向，譬如世间[禾*肙][麦*弋]叶聚。

菩萨不因他人之称誉、赞颂而行布施，因为能够深切的体证了达世间之称誉赞颂，只是虚妄分别，只是文字所起，乃是虚名之音声也。

6、不退弱施：

云何不退弱施？谓诸菩萨施先意悦，施时心净，施已无悔，闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻蔑恐怖退弱。

菩萨布施之前，心诚意悦，布施之时，心乃清净，布施之后亦不生后悔之心，听闻到其它菩萨能够行广大第一最殊胜的惠施行时，也不会心生轻蔑、恐怖、退怯之想，谓己无力达成。

7、不下劣施：

云何不下劣施？谓诸菩萨于诸施物，勤数简择，最胜最妙饮食、车乘、衣服等物，持用布施。

菩萨布施之时，多次检选，挑出最好之物以行布施，而非以最下劣者行之。

8、不向背施：

云何不向背施？谓诸菩萨其心平等不随朋党，于怨亲中悲心等施。

菩萨不向于其所爱，亦不背弃其所恨，对于怨仇与至亲都以慈悲心平等而行施。

9、不望报恩施：

云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反报。但观：求乐、爱火所烧、无有势力、性苦众生，深心悲愍而行惠施。

菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对象回报而行之。

10、不希异熟施：

云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝，圆满自身，圆满施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。

菩萨所行布施，不希求来世财富具足圆满、身相庄严圆满，及行施之可爱异熟果报，而观世间一切有为法，体性都是生灭无常，虚妄不实，唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。

菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：

菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲为体，智慧及财施安乐于一切。……一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济，大悲为食菩萨身存。悲心如火，欲施如饥，施与好食，菩萨乐与无有厌足。

论中言明，菩萨之悲心以布施为具体之表现，而众生以烦恼结使的束缚为本质。因世间五阴唯一苦味，各种苦痛充满其中，菩萨为使众生离苦得乐，故本于悲心而行布施，就如同太阳以照明为其功用，月亮以清凉为其特性，菩萨则是以悲心为本体，布施其智慧及财富，使一切众生得到安乐。……一切众生都是依食而存，而菩萨之大悲心，是依布施之行而存。菩萨法身不依饮食而得存在与资济，以大悲为食，故菩萨身存。菩萨发大悲之心如火燎原，布施之渴望，如饥渴般难耐，唯有救济众生方能暂歇，但菩萨布施之心永无厌足止息之一日。由此观之，菩萨乃是以发大悲心而行布施，是以济救拔除众生之苦为己欲，非如吾人布施时多作功德福德想，行者岂能不生惭愧心焉？

以下，以一短篇布施心情记事〈就像是今天的我一样〉，来检视自己的布施是否「十施具足」，并符合「清净施」所应具备之十种心态：

就像是今天的我一样

好冷的冬天，我走在市区的街道上，经常走过的商店转角，坐着一位乞讨的老伯。他身材瘦小，蜷曲在角落，身上的夹克，经年未洗，黑得发亮，身旁放着一个小碗，里头散落着几枚铜板。老伯的头发灰白，留着一撮不长不短的山羊胡，脸上爬满了皱纹，使得原本已经细小的眼睛，更瞇成了一直线，视线焦点放在远方，无视于眼前熙来攘往的人群，不知在想些什么。

乞讨的老伯，其实与四周热闹的景色并不协调。或许是人们早已习惯，所以并不放在心上，又或许只是刻意的遗忘，就像是今天的我一样，已经忘记是第几次了。但终究无法不在意他的存在，我终于停下了脚步。不知为何的，我等待了一会儿，心中闪了个念头，到底在害怕些什么？害怕和别人不同？害怕吸引了众人的目光？我不知道。总之，人群渐少时，我才从口袋中掏出了零钱，弯下腰来，放入了碗中。掉落的零钱声，把老伯从思绪的远方拉回。他回神看了我一下，似乎想要表达感谢之意。但此时我意识到背后的人群走近，于是我急欲离去，方才交会的眼神因而错开，因此没有了更多的接触。

我继续往前走，心中想着：「本是应享天伦之乐的年纪，却在寒风中乞讨，过着有一餐、没一餐的日子。」就如同看到自己的亲人长辈受苦一般，感慨万千，却只能略尽棉薄之力。平常的我并不会想这么多，或许只是触景伤情罢了！像老伯一般的行乞者太多了，我又何时想到了他们？若今天老伯需要的不是金钱，而是他人的关心，我能不在意他人的眼光，花时间陪他聊天，关心他，而不只是丢了钱就走吗？越想，我心中越形惭愧……就在此时我听到了零钱声，回头一看，陆陆续续有人投钱给老伯。原来怜悯心是会感染的，或许大家早就想那么做了，就像是今天的我一样，只是少了开始的勇气罢了！

其实人们并不冷漠。太在意他人眼中的自己，于是引发了过多的自我保护，压抑了内心深处善良种子萌芽的机会。因此凡事勿以善小而不为，不要看不起自己小小的一点作为，它可能只是一个起点，但所能引发的效应却很大；不要因为自己不能做得更好而自卑，至少在心中埋下的种子，总会有发芽的一天，就像是今天的我一样！

于上所述布施之行，就狭义的「十施具足」而言，因不涉佛法僧之供养，故不论恭敬施及承事施。财、法、无畏三施中，只取零钱故为少分财施，因无言语关心之举，欠缺无畏施之作为，更遑论法布施。以功德果报面来说，因对受施者并无所求，故符合不望报施。但究其根本原因，笔者未熏习佛法前，布施之念甚少，因闻「修慧不修福，来世修行时纵然证得罗汉果亦空钵而归」之知见，故有布施之发心，是以不符合不求有施。若以布施心态面来说，因做少分同理心想，故符合怜愍施之所摄。而清净施及不轻心施，则于十种「清净施」之心态中多有所涉，故合述如下：就功德果报面而言亦如上所述，虽未执妄见但求果报，故符合不执取施，但未达不希异熟施；因不求名利回报，故符合少分无所依施及不望报恩施。从行止心态上来说，虽无积聚施之心，但多有犹豫，故为留滞施；以零钱行施故为下劣施；且于非老非残者，多有不施之心，因有所分别，故为向背施；布施时能尽量低下身，避免过大声响所造成之鄙视感，故无高举施；屡屡未施，心有惭愧，终能发心而行布施，是谓少分不退弱施。综上可知，笔者之施未能十施具足，布施时之心态亦多有不净之处，仍有改善之空间，深自反省后，应努力改进才是！

 

三、菩萨布施六度具足──以释迦牟尼佛「割肉喂鹰」之故事为例

犹记在禅净班之课程中，亲教师对于布施曾有如下之开示：

凡夫、声闻、菩萨的布施有很大的不同：

凡夫为求福德、人天果报，有我相、法相而行施，有欲求果报亦是「杂染贪」，故所得乃三界有，具生灭性、无常性，有时尽。

声闻布施在舍，布施中含有持戒、忍辱、精进、禅定，但不敢着、不敢执；其因惧世间苦，有「我」在受，所冀求者为脱离三界，灰身泯智入无余依涅盘，故细分的「我见」犹未断尽。

菩萨呢，六度具足！

由亲教师之开示可知，不同于凡夫之着于世俗相求有，声闻之用舍而取空，菩萨之布施除以悲心为体、清净为用以外，并能以布施波罗蜜行作为初发之基；由布施波罗蜜的正见为导，而使其它五度具足：

（一）戒波罗蜜：菩萨以财、法、无畏施于众生，利乐有情，则是菩萨三聚净戒中之摄善法戒及饶益有情戒，此为戒波罗蜜所摄。

（二）忍辱波罗蜜：菩萨布施之时，遇人轻蔑污辱，安忍不瞋，则是忍辱波罗蜜。

（三）精进波罗蜜：菩萨布施度众，不计毁誉，义无反顾，始终如一，则为精进波罗蜜。

（四）禅定波罗蜜：菩萨布施之时，内不着相，心无掉举，亦不散乱，悲心行施，心得决定，是为禅定波罗蜜。

（五）般若波罗蜜：菩萨布施时，以如来藏心观之，不住于相，则如《居士传》卷四十五〈袁了凡传〉中之所言：【以财施人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空。】亦如《金刚经》第四〈妙行无住分〉所述：【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】无相布施，心无所住，三轮体空，此即般若波罗蜜。

兹举《大智度论》卷四所述释迦世尊成佛前，尚为尸毘王身时，割肉喂鹰之菩萨广大第一最胜施：

【问曰：「檀波罗蜜云何满？」

答曰：「一切能施无所遮碍，乃至以身施时，心无所惜，譬如尸毘王以身施鸽。释迦牟尼佛本身作王，名尸毘，是王得『归命救护陀罗尼』，大精进、有慈悲心，视一切众生如母爱子。时世无佛，释提桓因命尽欲堕，自念言：『何处有佛一切智人？』处处问难不能断疑，知尽非佛，即还天上愁忧而坐。」

巧变化师毘首羯磨天问曰：「天主何以愁忧？」

答曰：「我求一切智人不可得，以是故愁忧。」

毘首羯磨言：「有大菩萨，布施持戒禅定智能具足，不久当作佛。」

帝释以偈答曰：「菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。」

首羯磨答曰：「是优尸那种尸毘王，持戒、精进、大慈、大悲、禅定、智能，不久作佛。」

释提桓因语毘首羯磨：「当往试之，知有菩萨相不？汝作鸽，我作鹰，汝便佯怖，入王腋下，我当逐汝。」

毘首羯磨言：「此大菩萨，云何以此事恼？」

释提桓因说偈言：「我亦非恶心，如真金应试，以此试菩萨，知其心定不？」

说此偈竟，毘首羯磨即自变身作一赤眼赤足鸽，释提桓因自变身作一鹰，急飞逐鸽，鸽直来入王掖底，举身战怖，动眼促声。是时众多人，相与而语曰：「是王大慈仁，一切宜保信；如是鸽小鸟，归之如入舍。菩萨相如是，作佛必不久。」

是时鹰在近树上，语尸毘王：「还与我鸽，此我所受。」

王时语鹰：「我前受此，非是汝受；我初发意时，受此一切众生，皆欲度之。」

鹰言：「王欲度一切众生，我非一切耶？何以独不见愍，而夺我今日食？」王答言：「汝须何食？我作誓愿：其有众生来归我者，必救护之，汝须何食，亦当相给。」

鹰言：「我须新杀热肉。」

王念言：「如此难得，自非杀生无由得也。我当云何杀一与一？」思惟心定，即自说偈：「是我此身肉，恒属老病死，不久当臭烂，彼须我当与。」如是思惟已，呼人持刀自割股肉与鹰。

鹰语王言：「王虽以热肉与我，当用道理，令肉轻重得与鸽等，勿见欺也。」

王言：「持称来！」以肉对鸽，鸽身转重、王肉转轻。王令人割二股，亦轻不足，次割两[跳-兆+专]、两臗、两乳、项脊，举身肉尽，鸽身犹重，王肉故轻。是时近臣内戚，安施帐幔，却诸看人：「王今如此，无可观也。」